Page 153 - 厘清若干关于净土宗的误解 覃亚湾编写

答（5）：早期的净土宗祖师（昙鸾、道绰、善导三位大师）强调“全仗

佛力”的思想，念佛是否达到“念佛三昧、毫无妄念”并非往生净土的关
键。很不幸的，由于历史原因，主要是因为“法难”（皇帝命令消灭佛

教），三位大师的代表作在中国失传整千年。

与昙鸾、道绰、善导三位大师同时期的天台宗智者大师写的《净土十疑论》
以及《观无量寿佛经疏》没有失传。《净土十疑论》云：“ 自力者，此世

界修道，实未得生净土……他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生，
即能发菩提心行念佛三昧……乘佛愿力机感相应即得往生……有漏凡夫发

无上菩提心，求生净土，常念佛故伏灭烦恼，得生净土。”智者大师说单
靠“自力”是不够的，也必须“他力”；他强调要到达“念佛三昧，伏灭

烦恼”，才够资格往生净土。

净土宗八祖莲池大师《阿弥陀经疏钞》云：“究极乎一心不乱……至于一

心不乱，是为成就念佛三昧。”复云：“忆念无间，是谓事持；体究无间，
是谓理持……以是为因，后一心不乱……一心者，专注正境也；不乱者，

不生妄念也。专注不妄。”莲池大师对“一心不乱”的解释是“专注不妄”
（不生妄念），要求“事、理一心不乱”以及“念佛三昧”。这些“究
极”，极度高深的观点是受到天台宗的影响。虽然如此，大师并没有强把

“禅定一心”当作是往生净土的关键条件。这点可以从大师的另一则开示
得到证明：“莫管他妄念纷飞，只贵在念佛精切，字字分明，句句接续。”

净土宗九祖藕益大师《阿弥陀经要解》解释：“事一心不乱”是指断见思
二惑，“理一心不乱”是断无明惑。解释归解释，大师并不认同“一心不

乱”必须达到“事理一心”，因为大师接着说：“当知执持名号，既简易
直捷，仍至顿至圆。以念念即佛故，不劳观想，不必参究”。既然“执持

名号，既简易直捷，不劳观想”（不需要劳心观想），哪里需要达到“事
理一心”才成就呢？

藕益大师并没有提倡“事、理一心”，大师在《阿弥陀经要解》讲得非常

清楚：“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”这
就好比磁铁与针的关系。只要磁铁有磁性，针是金属物做成的，在一定的

距离之内两者必定相应，针不需要被磨到光光滑滑才会被磁铁吸引过去。

净土宗在唐朝以后出现“自他二力”的说法是无可否认的事实。即使如此，

在“自他二力”之中，净土宗的古德弘扬“佛力为主，自力为辅”。这点
跟现代某些人弘扬的“自力为主，佛力为辅”不一样。

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