Page 183 - 厘清若干关于净土宗的误解 覃亚湾编写

虚云老和尚（1840–1959）有一次为他的弟子观本法师开示：“我平时教

人放下，但是教你不要放下……你要挑起来，乃能担荷如来大事啊!”

我们应该以修行的目标来判断，不要只看过程就下定论。念佛法门的最终
目标也是要寻找真心（佛性），证悟空性，成就佛道。（这些最终目标是
在西方净土达成，并非在这个世间。）判断某个法门是否正法，要看它是
否有佛教的经典为依据。念佛法门是依据净土三经。如果把净土三经形容

为外道的经典，那是谤法！

凡夫修行往往需要某种仪式当作是桥梁。总不可以说开车过了跨江大桥的
人没有过到对岸，一定要跳进江里游泳过去才算数。有人不用跨江大桥，
坚持游泳过江，那是他的个人选择，但是，他不能指责开车过桥者，或者

乘渡轮者。通过外在的仪式（桥梁）来修行，未必就是所谓的心外求法。
如果只是依照外在仪式敷衍一下，不管仪式的内涵，那是心外求法。

印顺导师在《般若经讲记》说：“空性是要在具体的事实上去悟解。依有
明空，空依明显。若离开了具存在的事物，也不知什么是空了。”

学禅者（想在此世间证悟空性的人）在开始阶段也需要借助某个“所缘”
（例如把注意力放在呼吸）把意念安住在那个“所缘”。凡夫学习佛法需

要有一个立足点，没有立足点，缥缈虚无的学，没有几个学佛人可以成就。

如果念佛人因为拥有一个修行的立足点（时常称念阿弥陀佛的佛号）而被
批评为“执著”，那就由得他人批评好了，争辩无益，自己要在本身的立
足点站稳。转个念头想一想，“执著”佛号肯定比执著“贪、嗔、痴、慢、
疑”胜过千万倍。

净业行人必须清楚念佛法门的“持名念佛”（行）是建立在“信、愿”之

上的。“信、愿”肯定是出自内心，绝对不是来自心外。机械般（口到心
不到的）念佛，那是心外求法。心到口也到的念佛（信、愿、行具足）是

心内求法。念佛是用摄心专注、虔诚恭敬，来感召佛力的加被。

念佛人如果依然对“念佛法门是否心外求法”这个问题耿耿于怀，不妨这
样想：我们是五浊恶世的凡夫，经常心猿意马，连“立相住心”都很难办

得到，更何况是“离相而修”？想通这点，问题就解决了。

问答

问（1）：“唯心净土”与“西方净土”有什么不同？

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