Page 188 - 厘清若干关于净土宗的误解 覃亚湾编写

净土宗推崇《阿弥陀经》，禅宗推崇《金刚经》。《金刚经》说不要“有

所得、有所住”。净界法师在讲解《楞严经》时，有一句很好的法语：
“只要把对三界的爱取，转成对净土的爱取，换个方向就可以了。所以净

土宗要发愿，要有所得、有所住。”

禅宗的慧能大师在《六祖坛经》多处谈及禅定。大师所说的禅定是一种
“自性定”，是心性真如，不生不灭的“无为真性”，与一般人所理解的

安抚心灵的“有为禅定”是两码事。慧能大师对禅定的定义是：“外离相
即禅，内不乱即定”；不要执著外在的事物和现象，应当着重于内心的

“自性定”的体证。某些团体举办的活动虽然冠上“禅修”两个字，很可
能是为了追求短暂的宁静，纾解生活上或者工作上的压力，属于禅修的起

步部分。停顿在那个阶段，不是希望“明心见性”的那种禅修。

真正的修禅者以在此世间觉悟为目的。慧能大师《六祖坛经》云：“佛法

在世间，不离世间觉，离世觅菩提,恰如求兔角”。“世间觉、觅菩提”

就是在此世间寻求觉悟之道的意思。修禅者希望在此世间亲见本来面目，
明心见性，这一世不能觉悟证道，就期盼以后再来人间继续修。

纯正的修禅者不会鼓励“禅净双修”。他们不会一边修禅，想要以自己的
禅定功夫在这世间就明心见性，一边却又想依靠佛力往生净土，到了净土

之后才觉悟。对一个真正的修禅者而言，“禅净双修”是互相矛盾的。

净土宗的行者则以信、愿、念佛求生净土为修行宗旨（“求生”是指发愿
要往生西方净土）。念佛者有自知之明，知道自己业障重、根机差，不可

能在此世间觉悟，而希望往生净土，在彼世界开悟。他们明白“但得见弥
陀，何愁不开悟”（净土宗六祖延寿大师之语）。

天亲菩萨《往生论》云：“爱乐佛法味，禅三昧为食。”昙鸾大师《往生
论注》解释：“愿我国土，以佛法，以禅定，以三昧为食，永绝他食之

劳。”念佛人往生到了净土，将以“禅三昧为食”（禅悦为食）。由此可
知，念佛人并不反对修禅，他们只是说禅定（三昧）应该在往生到了西方
净土之后才修。纯正的念佛者不会提倡“禅净兼修”，不会一边念佛，想

依靠佛力将来往生净土，开悟成佛，一边却又修禅，要在娑婆世界开悟。

“修禅”与“念佛”两个法门的着力点截然不同。禅宗主张以“自力”

（戒、定、慧的修持力）解脱轮回，净土宗则依靠“佛力”（阿弥陀佛的
愿力）。靠“自力”的修禅者，对自己的参禅功夫很有把握，他们不会依

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