Page 189 - 厘清若干关于净土宗的误解 覃亚湾编写
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赖“佛力”；纵使他们发愿要往生某个净土，他们是以自己的修行功夫去，
不是依赖佛力而去。
某位参禅者表面上念佛，心底却不相信阿弥陀佛，也没有发愿要“横出三
界”往生西方净土，他纯粹是借用佛号要把妄想纷飞的心定下来，进入禅
定状态。如果后来他发觉自己不能够明心见性，虽然他继续盘起双腿，呼
气吸气，却经常持名念佛，发愿要往生净土，他已经成为净业行人了，一
般人却误解他“禅净双修”。鉴定一个人是修禅者，或者是念佛人，是从
他的“信、愿”而定的，不是看他表面的动作，是否有盘腿或者调息。
很多人把永明延寿大师形容为“禅净双修”的提倡者。其实大师是以禅门
法眼宗的高僧身份力倡“万善同归”，目的是要引导那些原本是修禅或者
修其他“圣道门”的佛弟子，当他们遇到瓶颈被卡住时，就应该改修净土
宗的念佛法门。
这就好像当年的善导大师，一方面劝导佛弟子专修念佛法门，一方面又写
了《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》。其实，善导大师是要摄受那些修
定心观佛（观想阿弥陀佛）的佛弟子，当他们在修行的路上遇到瓶颈，不
能再提升的时候，引导他们进入易行道（称念阿弥陀佛）。
净土宗的善导大师和延寿大师（两位大师皆被公认为阿弥陀佛的化身）就
个别修行者的根机，讲了两大方面的修行法门，看似矛盾，其实没有矛盾。
祖师们弘法是契理契机的。“契机”必须包括（一）契合时机，大环境是
像法时期还是末法时期；（二）契合根机，对象是利根者还是钝根人。
延寿大师是“禅净共修”的维护者，不是推崇“禅净双修”。“禅净共修”
是指禅宗与净土宗可以并存于某个道场。两组不同的修行人在同一个道场，
您们修禅，我们修净，互相尊重，互不妨碍。但是，对个别的修行者来说，
他们应当在广学多闻之后，选择“禅”或者“净”，一门深入的去修。
《禅净四料简》
《禅净四料简》是在大约一千年前延寿大师写的。它主要的对象是末法时
代的念佛人。题目里面的“禅净”两个字是要提醒当时的佛弟子应当在禅
宗与净土宗之间做一个选择。《禅净四料简》的内容如下：
第一简：“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，将来作佛祖”
第二简：“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟”
第三简：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去”
第四简：“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”
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