Page 190 - 厘清若干关于净土宗的误解 覃亚湾编写

许多人拿第一简“有禅有净土”来标榜“禅净双修”。净土宗祖师印光大

师批评许多搞不清楚状况的念佛人把“修禅”与“念佛”混合一起，美其
名为“禅净双修”。大师说其实那不是“有禅有净土”，而是“无禅无净

土”。大师批评“净土中人，实百有九十九皆属无禅无净土”。大师批评
当时绝大多数的念佛人修错了。

印祖解释，参禅没有达到大彻大悟（了脱生死）的境界，不名“有禅”。

大师的解释与禅宗初祖达摩祖师所说的“见本性为禅，若不见本性，即非
禅也”是一致的。净土宗祖庭庐山东林寺现任方丈大安法师说，只是“见

道”（知道路怎么走）却还没有“证道”（到达目的地），不算“有
禅”。盘腿打坐获得某种轻安自在的感觉，距离“有禅”还很遥远；能够

扫除心中的尘垢，进入单纯的状态才是“有禅”。

“有净”又是什么意思？“有净”者对念佛法门产生真正的信心，恳切希

望这一期生命结束之后往生西方净土，并且根据自己的客观条件，老实的
持名念佛。“有净”是指拥有“信愿正因”。一向专称佛号的念佛人，纵

使没有进入禅定一心的状态，他们依然有信心凭仗阿弥陀佛的愿力，横出
三界，永离轮回。那些随口念几句佛号的人，不算“有净”，他们只是与
阿弥陀佛结下一个善缘。

《禅净四料简》一开始就开门见山，直截了当的指出“有禅有净土，犹如
戴角虎”。世界上找不到“戴角虎”，这个“戴角虎”的比喻是要表明，

想在这世间靠自力参禅证悟（有禅），同时又想借佛的愿力去到极乐世界
之后才开悟（有净），一脚踏两船，将不会获得预期的结果。

一个修行者一会儿认为“我对自己的禅修有十足的把握”（言下之意，根
本不需要“佛力”加持），一会儿却又说“我要诚心的念佛”（对“自力”

失去信心，必须依靠“佛力”）。这样一天到晚，长期的反反复复，思想
上恐怕会出乱子。

《四料简》说“有禅有净土，犹如戴角虎”。戴角虎并非如虎添翼的那个
意思。禅宗的六祖慧能大师说“离世觅菩提，犹如求兔角”。“有角的老
虎”与“有角的兔子”这两个比喻分别从净土宗和禅宗的角度说明“有禅

有净土”以及“离世觅菩提”是没有可能的事。

“现世为人师，将来作佛祖”，请留意“现世、将来”这四个字。“现世

为人师”是指“有禅者”自己在这一世证悟了，成为世人的导师；“将来
作佛祖”则指“有净者”将来往生到极乐国，在彼国开悟之后成佛。

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