Page 593 - Orestiada. Agamenón. Las Coéforas. Las Euménides

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•λέοντος. A diferencia de Ag., 1259, donde el león es símbolo
de la nobleza y de la fuerza, aquí, al ser referido de manera seme-
jante con la Erinia, adquiere un matiz sanguinario, pues, al igual
que esta diosa, se alimenta de sangre.
v. 200. παναίτιος. La Corifeo utiliza terminología propia de
los procesos judiciales: Apolo es tanto cómplice (μεταίτιος),
como co-partícipe en la ejecución del matricidio. De hecho
este dios es consciente (Aesch., Eum., 84), al punto de que
se presente tal como testigo en el juicio de Orestes. También
este asunto debe ponerse en relación con las únicas palabras
que pronuncia Pílades y que tiene que ver con el reconvenir a
Orestes sobre el cumplimiento de las órdenes de Loxias (Aesch.,
Cho., 809-900).
v. 211. γυναικὸς ... ἄνδρα. El argumento que prevalecerá en el
juicio de Orestes es el valor que se le da al matrimonio y dentro
de éste a la figura del varón (esposo) frente al de la mujer (madre).
v. 214. Ἥρας Tελείας καὶ Διὸς. Invocación a Hera como patro-
na del matrimonio. A pesar de que en este verso la referencia es
específicamente a la diosa, καί es un claro nexo que también in-
volucra a Zeus como guardián del matrimonio. Se trata entonces,
a diferencia de lo que algunos interpretan y traducen, del ἱερὸς
γάμος, el matrimonio sagrado. Esta unión es un lugar común que
deviene en un modelo y, por ello, se opone al matrimonio de Cli-
temnestra y Agamenón, sobre todo por el crimen cometido por
ella. Cf. Nilsson 1992, pp. 427-433.
v. 215. Κύπρις δ᾽ ἄτιμος. Al haber asesinado a su esposo, Cli-
temnestra atentó también contra el valor del matrimonio. Si bien
es cierto que Afrodita es una deidad que guarda relación con el
matrimonio por estar presentes el amor y el placer que desembo-

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