Page 598 - Orestiada. Agamenón. Las Coéforas. Las Euménides

ORESTIADA / Las Euménides

diosas. Para modificar esta percepción, Esquilo señala que las Eri-
nias nacieron de la Noche, una deidad que a su vez desciende, en
primer lugar, de Gea y Urano (Theog., 104-107). De acuerdo con
esta versión, las Erinias tendrían una menor justificación en térmi-
nos de una justicia religiosa frente a la nueva concepción judicial
en el marco de la democracia. Cf. Solmsen 1995, pp. 178-181.
v. 322. ἀλαοῖσι καὶ δεδορκόσιν. En sentido alegórico, para vivos
y para muertos.
vv. 328-333. El canto de las Erinias no se conoce concreta-
mente, por ello se tiene que recurrir a una explicación de los efec-
tos que causa en el individuo, es decir, se apela al imaginario para
recordar y, en cierta manera, hacer vívido, que dicho canto do-
mina y arruina el pensamiento. Sin necesidad de la fórminge, las
Erinias con su canto llevan a la perdicion al ser humano. Pineda
Avilés, 2017, pp. 186-187, lo explica con claridad: “cabe mencio-
nar la inclusión de palabras como παρακοπή (...), la cual involucra
la idea de un golpe que desvía la φρήν -la sede de la razón- de
su lugar correcto. Y tal término, por el sentido del texto, puede
entenderse como la locura que provoca la canción que cantan
las Erinias, el himno de ellas mismas (ὕμνος ἐξ Ἐρινύων), que
en este caso, es el instrumento con el cual, además de la danza,
pueden incitar dicha demencia en Orestes. La idea del desvío de
la phrén (o φρένες en plural) a un lado es constante en palabras
compuestas con la preposición παρά y de sonido similar y repe-
tido, como παρακοπά y παραφορά, y ese golpe que desvía y lleva
lejos a las phrénes, produciendo daño en ellas, es el βάρος o ictus
que resuena en cada paso del coro, todo lo cual da como resulta-
do de tal efecto el término que alude a la locura: παρακοπή. Esta
afirmación es válida también para el adjetivo φρενοδαλής (com-

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