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ORESTIADA / Las Euménides

v. 351. συνδαίτωρ μετάκοινος. Por lo tanto, las Erinias no reci-
ben sacrificios como el resto de los dioses; los seres humanos no
comparten la mesa con ellas por la naturaleza que define a éstas y
que las aleja de cualquier contacto físico. Resulta paradójico que
las Erinias persigan a Orestes por causa del matricidio y que ellas
mismas no puedan compartir nada con nadie.
v. 352. πέπλων. Por oposición, se refiere a los vestidos negros
que distinguen a las Erinias, lo que indica su exclusión del matri-
monio. En algunas descripciones, el color negro que particulariza
la vestimenta de las Erinias se confunde con el color de su propia
apariencia.
v. 355. Ἄρης. Metonimia, un hombre encolerizado.
v. 361. ἀτέλειαν. Literalmente sin término y, por lo tanto, en
sentido filosófico es un estado de imperfección. En este verso el sen-
tido es técnico en el campo semántico de la justicia y significa
excepción de cargo o de impuesto. Cf. Chantraine, s. v. τέλος.
v. 362. ἄγκρισιν. El término ἀνάκρισις define el procedimiento
de instrucción de un caso judicial, determinado por un magistrado.
Cf. Chantraine, s. v. κρίνω.
v. 370. μελανείμοσιν. Cf. Aesch., Eum., 352, n.
vv. 370-371. ὀρχη- / σμοῖς τ᾽ ἐπιφθόνοις ποδός. Al igual que el
canto de las Erinias que provoca locura (cf. Aesch., Eum., 328-
329, nn.), el baile de estas deidades tendría la misma función de
provocar en Orestes una determinada perturbación de su mente
(cf. Aesch., Eum., 307-331, nn.).
vv. 372-376. La conjunción del baile y del canto funciona-
rían como un elemento catártico porque colocaría tanto a Ores-
tes como al mismo público en un estado de perturbación, pues,
como ya apuntamos, la danza de las Erinias sería semejante a la

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