Page 605 - Orestiada. Agamenón. Las Coéforas. Las Euménides

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de soporte legal en favor de Orestes en esta tragedia. Cf. Blick-
man 1986, pp. 196-197; especialmente p. 204: “The myth of
Ixion resembles the Oresteia in using special horror of violence
within the family as a symbol for it in society at large. Aeschylus
presumably understood Ixion’s myth in this way when making
Athena and Apollo cite his case. Just as the Oresteia depicts the
emergence of the humane civic court, so Ixion, who elsewhe-
re is remembered for his crime and ingratitude, in invoked here
with sympathy at the moment of Orestes’ approach to the court,
which, like the purification itself, is also a gift of Zeus”.
v. 445. οὐκ εἰμὶ προστρόπαιος, οὐδ᾽ ἔχων μύσος. De no haber
sido purificado previamente por el matricidio, Orestes no podría
haberse presentado como suplicante en el templo de Atenea por la
contaminación de la mancha que esto supone. Blickman 1986, p.
196, ha señalado que Esquilo es el único autor que introduce un
aition en los ritos de purificación, en alusión al caso de Orestes.
vv. 446-450. Sobre el ritual de purificación de Orestes, cf.
Aesch., Eum., 284. De hecho, la descripción del modo en el que
Orestes ha pasado por los ritos de purificación deviene en una
primera prueba de su caso, pues no sólo sirve tal explicación para
justificar su presencia en el templo de Atenea, sino que con ello
se da un indicio de que es un hombre observante de las prácticas
religiosas y, además, se va conformando un ethos favorable ante
el tribunal.
vv. 457-458. Τροίαν ἄπολιν Ἰλίου πόλιν / ἔθηκας. La alitera-
ción, basada en la dilogía, subraya la intervención de Atenea en la
guerra de Troya, dando a la expresión un giro hiperbólico.
v. 460. ποικίλοις ἀγρεύμασιν. Cf. Aesch., Ag., 357-361; 1387,
nn.

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