Page 604 - Orestiada. Agamenón. Las Coéforas. Las Euménides

ORESTIADA / Las Euménides

de que hay una confrontación entre el antiguo modo de hacer
justicia frente al nuevo proceso que se inaugura precisamente con
el caso de Orestes.
v. 432-433. ὅρκοις τὰ μὴ δίκαια ... Una manera expedita de
hacer justicia era el de establecer un juramento aludiendo al he-
cho en disputa. Si se juraba falsamente por los dioses, el perjuro
sabía que tarde o temprano se atraería el castigo divino. Lo que
aquí argumenta Atenea es que no basta ya con el mero juramento
y, por ello, el juicio se hace necesario. De acuerdo con Gastaldi
(1999, p. 32), es de llamar la atención “en esta instancia inicial,
la ausencia de διωμοσία o juramento de ambas partes que tenía
lugar antes de empezar la exposición y que el corifeo anuncia ex-
presamente”. Estamos, nuevamente, frente a otro argumento en
el que la justicia arcaica se confronta con la manera en la que la
democracia dirime este tipo de conflicto.
v. 434. αἰτίας. En el campo semántico forense, se refiere al
proceso legal o bien a la acusación. Cf. Aesch., PV, 332.
v. 441. Ἰξίονος. El rey de los lapitas, Ixión, asesinó a su suegro,
Deyoneo, convirtiéndose así en el primer hombre que cometió
un crimen en el seno familiar. La causa de este asesinato fue el
no pagar lo que Ixión había prometido a su suegro a cambio del
casamiento con su hija. Apiadándose de él, Zeus lo purificó y le
dio de comer ambrosía, con lo cual Ixión se convirtió en un ser
inmortal. Al tratar de forzar a Hera a yacer con él, el Cronida lo
condenó a estar atado a una rueda de fuego que no cesa de girar.
La analogía es evidente entre el caso de Ixión y el de Orestes: el
crimen familiar, pero el resultado, como se sabe, muy diferente,
ejemplificándose así la separación de dos modos de hacer justicia.
En efecto, la purificación de Ixión llevada a cabo por Zeus sirve

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