Page 609 - Orestiada. Agamenón. Las Coéforas. Las Euménides

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de la persecución y acorralamiento de Orestes— guarda estrecha
relación con las Ménades.
v. 506. ἄκεά τ᾽ οὐ βέβαια. La enfermedad trágica planteada des-
de la perspectiva de las Erinias no tiene cura. Si bien es cierto que
Orestes será exonerado, la naturaleza del matricidio no se modi-
fica. Siguiendo la alegoría médica, el juicio de Orestes y la resolu-
ción a su favor es un paliativo, algo que alivia pero no cura de raíz
la acción (Aesch., Eum., 494) llevada a cabo por este personaje.
v. 510. ἔπος θροούμενος. El ruego al que se refieren las Erinias
guarda relación con la Dike, por lo que llama la atención que la
potencial solicitud de justicia sea a través de estas diosas, pues lo
que ellas están defendiendo es la antigua ley, refiriéndose a los
padres, es decir, a la Themis.
v. 517. δεινὸν. El miedo o lo terrible es concebido en el ima-
ginario de los antiguos griegos como un freno a la desmesura
humana. Si bien aquí δεινός no es propiamente un sentimiento
o pasión deificado, el miedo se puede identificar con las Erinias,
como en este caso, pues es una cualidad de distintos dioses, cuya
función es detener a quien lo padece: Phobos es el dios del miedo
en sí, pero, además de las Erinias, otras deidades como Kratos y
Bía también son propicios para aterrorizar a los seres humanos.
En todo caso, se trata de una contención natural ante hechos
desmesurados.
v. 521. σωφρονεῖν. La sophrosyne (moderación, autocontrol)
es tratada aquí como el opuesto del sentimiento de terror que se
define a través de δεινός. No obstante, en ambos casos se trata del
freno de la desmesura. Sólo que la sophrosyne, a diferencia de dei-
nós, no es una pasión o sentimiento, sino que implica el cultivo de
cualidades como la templanza, la pureza e, incluso, la traquilidad.

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