Page 611 - Orestiada. Agamenón. Las Coéforas. Las Euménides

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pues va en contra de la misma justicia. Se puede poner en con-
sonancia esta imagen de la corrupción que implica el patear
a la justicia, si con ello se obtiene algo, con Hes., Op., 39, en
donde se alude a los jueces (impartidores de justicia) con el
epíteto “fuerte y despreciativo para los nobles que actúan in-
justamente” (Vianello 2007, p. cclxxvii) por aceptar regalos,
es decir, por corromperse. Es evidente, entonces, la postura de
las Erinias frente al tribunal y el carácter del juicio en relación
con Orestes que antepone la posibilidad de que se cometa un
acto de corrupción.
v. 544. κύριον μένει τέλος. Expresión de carácter gnómico que
resume el sentido del destino humano: suceda lo que tenga que
suceder, el final ya está determinado. En el ámbito de la tragedia
adquiere un sentido didáctico por las ideas que ha venido expre-
sando el Coro, pues para defender su causa, éste tiene que recurrir
al pensamiento tradicional para convencer a los jueces.
v. 545. τοκέων. El Coro utiliza la figura y la representación
ética de los padres como parte de su argumentación en favor de
la justicia que defiende. De acuerdo con Hesíodo, los hombres
de la quinta raza, que nacerán ya con las sienes canosas, perte-
necen a la progenie más injusta de las cinco etapas presentes en
el mito en cuestión, entre otras cosas porque no honrarán a sus
padres (Hes., Op., 181-188). La crianza era uno de los conceptos
más elevados de la moral griega, por lo que no restituirla era una
afrenta humana y divina. Cf. Kirk 1970, p. 235.
v. 547. ξενοτίμους. Al igual que el argumento sobre el respeto
a los padres, el Coro alude a otra institución de suma relevancia
en el pensamiento griego: la xenía, cuya custodia y observación
era prerrogativa de Zeus.

CCXLIX

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