Page 191 - m

‫‪189‬‬ ‫الملف الثقـافي‬

‫والطموح إلى المثل الأعلى في‬ ‫هيلانة‬ ‫قاسية‪ ،‬وأخذوها بألوان من‬
‫الحب هو أثر مباشر من آثار‬ ‫الحكم لا تخلو من العنف‪،‬‬
‫الحياة السياسية في أيام بني‬ ‫مما أدى إلى إصابة أهل‬
‫البادية الحجازية باليأس‪.‬‬
‫أمية‪ ،‬إذ اضطرت هذه‬ ‫هذا اليأس كان مصحو ًبا‬
‫الحياة أهل البادية‬ ‫بحالة من الفقر الشديد‪،‬‬
‫نتيجة لعدم توزيع ثروات‬
‫الحجازية إلى‬ ‫الفتح عليهم‪ ،‬وأي ًضا نتيجة‬
‫الابتعاد عن العمل‬ ‫لطبيعة البيئة الصحراوية‬
‫وأوقعت في قلوبهم‬
‫التي يعيشون فيها‪ ،‬هذا الفقر‬
‫اليأس‪ ،‬وأفقرتهم فزهدوا‬ ‫لم يتح لهم اللهو الذي أتيح‬
‫وعفوا وطمحوا إلى المثل‬ ‫لحضر الحجاز‪.‬‬
‫ثم يضيف طه حسين سببًا‬
‫الأعلى(‪.)1‬‬ ‫آخر له علاقة مباشرة‬
‫ثم ينتقل طه حسين بعد ذلك‬ ‫بالسببين السابقين وهو‬
‫الزهد‪ ،‬فهو يرى أن شعراء‬
‫إلى دراسة أخبار العذريين‪،‬‬ ‫الحجاز تأثروا بالإسلام‪،‬‬
‫فنجده يقوم بالترجمة لثلاثة‬ ‫وبالقرآن خاصة‪ ،‬فنشأ‬
‫شعراء عذريين هم‪ :‬مجنون‬ ‫في نفوسهم شيء من‬
‫ليلى‪ ،‬وجميل بثينة‪ ،‬وقيس‬ ‫التقوى ليس بالحضري‬
‫بن ذريح‪ ،‬وفي أثناء ترجمته‬ ‫الخالص‪ ،‬وليس بالبدوي‬
‫نجده يستخدم «استراتيجية‬ ‫الخالص‪ ،‬ولكن فيه سذاجة‬
‫بدوية‪ ،‬وفيه رقة إسلامية‪،‬‬
‫التلخيص» في توضيح أهم‬ ‫وانصرف هؤلاء الناس عن‬
‫الأحداث المؤثرة في حياة‬ ‫حروبهم وأسباب لهوهم‬
‫هؤلاء العذريين‪ ،‬وإبراز‬ ‫الجاهلي‪ ،‬كما انصرفوا عن‬
‫الحياة العملية في الإسلام‬
‫الجوانب العاطفية في حياتهم‪.‬‬ ‫إلى أنفسهم‪ ،‬فانكبوا عليها‬
‫بداية من سمات شخصيتهم‬ ‫واستخلصوا منها نغمة لا‬
‫ثم طبيعة أسرتهم ووضعهم‬ ‫تخلو من حزن ولكنها نغمة‬

‫الاجتماعي والاقتصادي‪،‬‬ ‫زهد وتصوف‪ ،‬ومن ثم يكون‬
‫ومحاولة التعرف على كل‬ ‫الغزل العذري في حقيقة‬
‫دقيقة من دقائقهم بما في‬
‫أمره مرآة صادقة لطموح‬
‫ذلك النواحي الجسمية‬ ‫أهل البادية إلى المثل الأعلى‬
‫والصحية والخلقية‪ .‬وكأن‬ ‫في الحب من جهة‪ ،‬ولبراءتها‬
‫من ألوان الفساد التي كانت‬
‫هذه المعارف هي التي‬ ‫تغمر أهل مكة والمدينة من‬
‫تساعده على تفسير الخبر‬ ‫جهة أخرى‪ .‬ثم يوضح طه‬

‫العذري‪.‬‬ ‫حسين أن الزهد والعفة‬
‫يضاف إلى ذلك اعتماد‬
‫طه حسين على مخزونه‬
‫الثقافي أثناء ترجمته لأخبار‬
‫العذريين‪ ،‬حيث قرأ أخبارهم‬
‫وأشعارهم في ضوء أخبار‬
‫وأشعار لشعراء سبقوهم‬
‫كعمر بن أبي ربيعة(‪ ،)2‬كما‬