Page 226 - m

‫العـدد ‪59‬‬ ‫‪224‬‬

‫نوفمبر ‪٢٠٢3‬‬ ‫المعمول بها حتى الآن في‬
‫المسرح والسينما والتلفزيون‪،‬‬
‫يلتقي فيها مع قرائه‪ ،‬ليمتعهم‬ ‫لسيرة وأهداف الإسكندر‪،‬‬
‫بمقالاته وبأحاديثه الصافية‬ ‫وفي عصر لاحق تسقط‬ ‫وستظل آراؤه السياسية‬
‫الرائقة‪ ،‬لم يتوقف عن جذب‬ ‫الفلسفة والسياسة م ًعا‪،‬‬ ‫في طبيعة الحكومة المناسبة‬
‫انتباههم للحضارة الغربية‬ ‫للشعب بأنها هي التي تلائم‬
‫الحديثة وأبرز شخصياتها‪،‬‬ ‫ويبدأ سلطان الدين يغزو‬
‫وكتاب “ألوان» ممتلئ به‬ ‫النفوس‪ ،‬فإذا كان الغرب غزا‬ ‫روح الشعب بغض النظر‬
‫عدد من تلك المقالات‪ ،‬فنجد‬ ‫الشرق بفلسفته مرة وقهره‬ ‫عن المسميات‪ ،‬والخلقية في‬
‫التوسط والبعد عن الإفراط‬
‫حديثًا عن بول فاليري الشاعر‬ ‫بسلاحه مرات ومرات منذ‬ ‫والتفريط باقية مع كل جيل‪،‬‬
‫والكاتب الفرنسي صاحب‬ ‫حروب طروادة‪ ،‬فالشرق‬ ‫إنه ح ًّقا المعلم الأول كما سماه‬
‫“المقبرة البحرية» وآخر‬ ‫وعن طريق المسيحية يتغلغل‬ ‫العرب لمساهمته الفعالة في‬
‫بعنوان “صورة المرأة في‬ ‫في الغرب “وإذا المسيحية هي‬ ‫تكوين العقل العربي‪ ،‬كما كون‬
‫الديانة الرسمية للإمبراطورية‬ ‫بعد ذلك العقل الأوروبي»‪،‬‬
‫قصص فولتير»‪ ،‬ويتحدث «في‬ ‫كلها‪ .‬وإذا المسيحية تضطهد‬
‫الحب» عن اسمين من ألمع‬ ‫الوثنية بعد أن كانت الوثنية‬ ‫فهذا الاسم من الأسماء‬
‫تضطهدها‪ .‬وإذا الشرق قد‬ ‫الخالدة التي تكون أشد من‬
‫الأسماء في الثقافتين العربية‬ ‫سيطر على الغرب بأنظمته‬
‫والفرنسية هما ابن حزم‬ ‫السياسية وميوله الدينية»‪،‬‬ ‫الدهر قدرة علي البقاء إن‬
‫ثم جاء الإسلام فاقتنص من‬ ‫صح هذا التعبير‪ ،‬ومن أراد‬
‫وستندال‪ ،‬وكتابتهما عن الحب‬ ‫الإمبراطورية المسيحية الشرق‬ ‫أن يبحث عن قادة الفكر فلن‬
‫والغرام‪ ،‬وعن “الساحرة‬ ‫وترك لها الغرب‪ ،‬والديانتان‬ ‫يستطيع أن يوفق إلى جادة‬
‫المسحورة» مدموازيل دي‬ ‫البحث وإحسانه إلا إذا عني‬
‫لم تستغنيا عن فلسفة‬
‫لسبيناس وحياتها الدرامية‪،‬‬ ‫وتشريع اليونان وروما‪،‬‬ ‫بأرسطاطاليس وفلسفته‬
‫و»الأمل اليائس» لمدام دي‬ ‫حتى عادا من جديد في القرن‬ ‫وأنزلهما منزلتهما الحقيقية‬
‫ديفانت‪ ،‬و»قصة الفيلسوف‬ ‫الخامس والسادس عشر‬
‫العاشق» أوجست كونت‪.‬‬ ‫يخلبان ألباب الأدباء والفنانين‬ ‫وهي المنزلة الأولي»‪.‬‬
‫المحطة الثانية “شاعر‬ ‫والعلماء في أوروبا‪ ،‬وفي‬ ‫تنتقل قيادة الفكر من الشعر‬
‫الفلاسفة وفيلسوف‬ ‫العصر الحديث اجتمع الشعر‬
‫الشعراء»‪ ،‬وفيها نرى طه‬ ‫والفلسفة والسياسة والدين‬ ‫مع هوميروس للفلسفة‬
‫حسين وأبا العلاء المعري‬ ‫مع العلم وتشعبت القيادات‬ ‫مع سقراط‪ ،‬والآن تقع في‬
‫يجلسان يتحدثان‪ ،‬وكل‬ ‫الفكرية لأنواع متعددة لم‬ ‫يد السياسة والحرب مع‬
‫منهما لا يرى صاحبه‪،‬‬ ‫الإسكندر الأكبر‪ ،‬رأى طه‬
‫فهما مشتركان في ابتلائهما‬ ‫يعرفها العالم القديم‪.‬‬ ‫حسين فيه قائ ًدا فكر ًّيا خضع‬
‫بالعمى منذ الصغر‪ ،‬لكنهما‬ ‫على تلك الصورة يرى طه‬ ‫العالم لسطوته “وأتاح للآداب‬
‫أشد الناس ا َّطلا ًعا على‬ ‫حسين تاريخ العقل الإنساني‬ ‫اليونانية والفلسفة اليونانية‬
‫وتطوره منذ النشأة الأولى‪،‬‬ ‫أن يتغلغلا في أعماق الشرق‬
‫دخيلة الآخر ونفسه وتقلبات‬ ‫ويؤثرا في نفوس الشرقيين‬
‫حياته‪ ،‬لقد فتح كل منهما‬ ‫ووجد ضالته في البحث‬
‫قلبه للآخر‪ ،‬ولولا ذلك ما‬ ‫بحكم ثقافته التي شب عليها‬ ‫ويصبغاها هذه الصبغة‬
‫استطاع العميد أن يفصل‬ ‫في فرنسا‪ ،‬هناك فوق أرض‬ ‫اليونانية التي كانت قد‬
‫حياته وأفكاره وفلسفته‬ ‫أعدت من قبل لتكون صبغة‬
‫في تلك الكتب التي يشير‬ ‫الجانب الآخر البعيد‪.‬‬ ‫عامة خالدة للعقل الإنساني‬
‫إليها بين يده وهو يتحدث‬ ‫على مدار حياته وعبر‬ ‫كله»‪ ،‬وعلى نفس المنوال‬
‫الصحف والمجلات التي كان‬ ‫يرى يوليوس قيصر كمتمم‬
‫مع حكيم المعرة‪ ،‬وعناوينها‬