Page 48 - m

‫تحدثنا القصص عن جينالوجيا الإنسان‬
‫المعاصر الخاضع لسلطة الخطاب‬

‫الاجتماعي والديني والسياسي‪ ،‬التابع‬
‫بصمت‪ ،‬وعن خضوع المتلقي لخطاب‬

‫الكاتب المعرفي أي ًضا؛ فالكتابة ناتجة‬
‫بلا شك عن (ذاتية مركزية) خاصة‬
‫بالكاتب تفرعت إلى رواة يرصدون‬
‫العالم‪ ،‬وشخصيات ُتجسد التجارب‬

‫متنقلة بين أماكن متعددة؛ فتذويت‬
‫الإنسان داخل النظام (الرمزي) لقصص‬
‫المجموعة هو الذي ساهم في تثبيت‬

‫الأفكار ‪.‬‬

‫من خلال تناول مسألة الحرية وإنكار الحقوق‪:‬‬ ‫في شكل المثال الأعلى المشترك للعائلة أو الطبقة؛‬
‫«لا يوجد قانون يمنع الضحك؛ لأن الناس أص ًل‬ ‫لذلك نجد أن الأشياء الناجمة عن عدم تحقيق المثال‬
‫في (سانشو بانشو) لا تعرف ما هو الضحك»‪.‬‬ ‫الأعلى تتحول إلى الفزع من المجتمع‪ ،‬معنى ذلك أن‬
‫ثم يأتي بعد ذلك مأزق الانتماء وادعاء العقلانية‬ ‫هناك شك ًل من أشكال ال ُسلطة يصنف الأفراد من‬
‫كوسيلة للوقاية من الإحساس المروع بالضحك‬ ‫خلاله إلى فئات‪ ،‬هذا التصنيف من شأنه أن يفرض‬
‫والمرح‪ ،‬وكأن الضحك استخفاف بالحاكم‪ ،‬نلاحظ‬
‫عليهم قانونه الخاص الذي عليهم أن يعترفوا به‪،‬‬
‫هنا الرمز إلى الحرية بالضحك‪« :‬سبعة أيام‬ ‫ببساطة هذا الشكل من أشكال ال ُسلطة يحول‬
‫متواصلة من الغضب في الشوارع‪ ،‬رغم صدور‬ ‫الأفراد إلى ذوات‪.‬‬
‫بيان من الديوان الملكي يلطف الأجواء‪ ،‬ويمسك‬
‫العصا من المنتصف‪ ،‬حيث أكد على أن الضحك قد‬ ‫في قصص المجموعة تتحرك الشخصيات ضمن‬
‫يكون انفعا ًل طبيعيًّا‪ ،‬لكنه غريب على انفعالاتنا‬ ‫السياق الاجتماعي وفق علاقات قائمة على الصراع‬
‫الوطنية التي توارثناها عن أجدادنا»‪ ،‬وكأن الانتقال‬
‫الذي يحكمه الإخضاع والرفض المباشر لفردانية‬
‫من العبودية إلى الفردانية مرتبط بالمجتمعات‬ ‫الإنسان واختلافه عن الجماعة السيكولوجية‪،‬‬
‫وتقييد الرغبات أو ما نسميه (الوعي الشقي)‪،‬‬ ‫وأي ًضا الصراعات الطبقية والإيديولوجية‬
‫دلالة ذلك تجلت في قول السارد‪« :‬بفضل القبضة‬
‫الأمنية خفت المظاهرات المطالبة بالحق في الضحك»‪،‬‬ ‫كمؤشرات للأزمات المجتمعية الكبرى‪ ،‬اتضح ذلك‬
‫فسياسة الإخضاع قائمة على إسكات الآخر وقهره‪،‬‬ ‫في قصة (مملكة الضحك)‪ ،‬حيث فكرة انتهاك جوهر‬

‫الإنسان التي سعت إلى إبراز العلاقة بين الجانب‬
‫النفسي للأفراد وما يمكن تسميته بالأفعال الحرة‬