Page 137 - El Islam cristianizado : estudio del "sufismo" a través de las obras de Abenarabi de Murcia

125 Parte H. — Doctrina espiritual de Abenarabi
mantos helénicos y orientales y que fué, más que una secta religiosa,
un sistema místico especulativo; el ascetismo cristiano, en fin, que por
su naturaleza es principalmente un método práctico de vida, aunque
virtualmente posea también los gérmenes de un misticismo especu-
lativo. A estos tres elementos, conjugados entre sí, hay que añadir,
como posibles factores de influencia en el nacimiento de la espiri-
tualidad islámica, los más remotos modelos del budismo indio (1).
La complejidad del problema exige, por lo tanto, para su solución
previos análisis minuciosos de los documentos islámicos que mayor
representación tengan en la historia, a fin de cotejar sus ideas, sus
símbolos y sus prácticas espirituales con los probables modelos y
poder así inferir científicamente la parte más o menos considera-
ble que éstos tuvieran en el nacimiento de la espiritualidad musul-
mana. Sin más aspiración que la de un ensayo provisional, tratare-
mos, pues, de señalar, al margen de cada tema ascético y místico,
desarrollado en sus obras por Abenarabi, las analogías que ofrezca
con sus precedentes, dentro de la literatura y vida del monacato cris-
tiano anteislámico (2), cuyo conocimiento me es más accesible.
De esta manera, el presente estudio sobre la espiritualidad de
Abenarabi realizará además, aunque modestamente, un doble fin: a
la vez que contribuya en parte a dilucidar ese enigma de los orígenes
de la ascética y mística del islam, ofrecerá para el estudio comparado
del fenómeno religioso una documentación interesante, pues, como jus-

(1) Para este problema consúltese a Massignon (Essai, op. cit., pági-
nas 45-80), que da una visión sinóptica del papel que han podido desempeñar
las influencias extranjeras en la génesis de la espiritualidad islámica, discu-
tiendo las probabilidades respectivas y mencionando los defensores de las va-
rias hipótesis forjadas a este respecto.
(2) Las fuentes principales que utilizo para estos cotejos son dos:
Pourrat, La spiritualitó ehrétienne: I, Des origines de l'Eglise au moyen age.
París, Leeoffre, 19182; Besse, Les moines d'orient anterieurs au concite de
Chalcédoine (451). París, Oudin, 1900. Ambos autores basan sus conclusiones
sobre una documentación de primera mano, patrística y monástica, cuyas re-
ferencias bibliográficas van consignadas en cada caso al pie de la?, páginas
respectivas de ambos libros.