Page 163 - El Islam cristianizado : estudio del "sufismo" a través de las obras de Abenarabi de Murcia

152 Parte II. — Doctrina espiritual de Abenarabi
los novicios y profesos se resolvía sin necesidad de normas y previ-
siones, encomendando a la caridad de los fieles en general y a la de
los hermanos ricos en particular el cuidado del sustento, bien mendi-
gando, bien aceptando sin mendigar lo que espontáneamente se ofre-
cía, bien abandonándose a la voluntad y providencia de Dios. Abena-
rabi tenía la costumbre de poner en las manos del maestro de espíritu,
a cuya dirección se sometía, todo cuanto dinero llevaba consigo. Ya
hemos dicho que el voto de pobreza, explícito o implícito, era requi-
sito previo a la profesión. Por eso, la más absoluta comunidad de bie-
nes debía reinar en los cenobios: prendas de vestir, utensilios domés-
ticos, etc., eran del todo comunes entre los hermanos, para evitar así
el apego a las cosas del mundo. En el oriente, el problema del susten-
to de los cenobios estaba espléndidamente resuelto por las fundaciones
benéficas con que la piedad de los fieles acudía a esta necesidad. Abe-
narabi insiste a menudo en los peligros que la riqueza de estas funda-
ciones pías ofrece para la sinceridad de los votos monásticos, pues
abundaban los novicios que se acogían a los conventos, sin otra vo-
cación que la de gozar de las comodidades y vida holgada que en ellos
se disfrutaba (1).
No parece que a la mesa de la comunidad se sentase el maestro.
Abenarabi recomienda que coma aparte en el retiro de su celda, para
evitar familiaridad con los novicios. Uno de éstos, su fámulo personal,
era el encargado de llevarle la comida, dejándosela en silenció ante él
y retirándose luego tras la puerta, donde permanecía de pie hasta que
acababa, para retirar el servicio y comerse las sobras si así se lo
mandaba. Esta práctica era expuesta a abusos, de que el mismo Abe-
narabi se acusa: los maestros caían a veces en la tentación de reser-
varse manjares más suculentos que la bazofia de la comunidad.
Reglas de urbanidad y de austeridad no faltan en lo que atañe a la
mesa. Abenarabi condena por igual la voracidad y el melindre en el co-
mer: cada comensal debía servirse de la parte del plato común contigua
a él, sin ahondar en el guiso para buscar lo más suculento, ni mirar la

(1) Amr, 89, 100, 108; Tadbirat, 235; Risalat al-cods, I y § 15.