Page 145 - MITOS GRIEGOS e historiografía antigua

M itos griegos e H istoriografía A ntigua 157
Las tres opiniones «habituales» son rebatidas por Momigliano, por­
que:

a) La falta de capacidad verbal de expresión temporal no comporta
la incapacidad de distinguirlo.
b) Aunque en los libros bíblicos no hay meditaciones sobre el tiem­
po, como pueden aparecer en los griegos (v. gr. Platón),165 es evidente
que había un tiempo (¿idealizado?) ad fiiturum, condicionado a la lle­
gada del Mesías,166 y que esa temporalidad es inteligible a la mentali­
dad moderna sin necesidad de ser descifrada.167
c) Los historiadores griegos, a diferencia posiblemente de algunos
filósofos, no sistematizaron en la praxis histórica la noción cíclica.168

Pretendo utilizar este planteamiento para contestar a las preguntas
formuladas al inicio de este último capítulo: la influencia de la
historiografía judía en la griega respecto a la temporalidad no es evi­
dente, y el no ser excluyentes no quiere decir que necesariamente sean
coincidentes. Las noticias que los griegos tenían de los judíos son bas­
tante tardías e intermitentes, como el propio Momigliano asegura,169 y
sólo a partir del s. I d. C. aparece una cita segura de un pasaje bíblico;170
y si antes los judíos habían sido nombrados por los griegos, lo fueron
como un pueblo oriental, extraño, estudiado bajo presupuestos
etnográficos. La influencia pues entre la literatura histórica bíblica y
los grandes historiadores griegos parece inviable por una cuestión de
simple anacronismo. Había un paralelismo en el uso de sincronismo y
del spatium historicum de judíos y griegos. Cuestión aparte son los
textos judeo-helenísticos, cuya inseguridad respecto a su origen y

165 P. Vidal Naquel, «Platone, la storia, gli storici», QS, 9,1983,61-83; A. Momigliano, «Platone,
la storia, gli storici secondo P. Vidal Naquet», RSI, 95,1983,447-450, que es una respues­
ta al artículo de Naquet donde fue directamente aludido.
166 Ver especialmente el libro de S.G.F. Brandom, History, Time, and Deity, New York 1965.
En el capítulo V el autor analiza la temporalidad en relación con el concepto religioso de
Yahvismo, como una continua esperanza en el futuro para combatir la inseguridad, el terror
y la muerte.
167 A. Momigliano basa su refutación en J. Barr, Biblical Words for Time, London 1962 («El
tiempo», 73; y su nota 10).
168 El desarrollo de esta hipótesis en «El tiempo», 78-81.
169 A. Momigliano, «La cultura griega y los judíos», El legado del Grecia, 1983, 325 ss.
170 Longino, De lo sublime, cap. I.