Page 146 - MITOS GRIEGOS e historiografía antigua
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cronología es enorme, considerados luego apócrifos del Antiguo
Testamento,171 valoración extensible al libro de Daniel, el más contro
vertido respecto a la temporalidad. El catastrofismo temporal milenarista
es una de las características esenciales de la apocalíptica judía.172
La historiografía judía durante el Imperio romano transcurrió para
lelamente a la historia pagana, ajena a ésta y destinada al creyente. El
intercambio de influencias es pues improbable, salvo quizás en la
archiconocida y singular figura de Flavio Josefo (35-100 d. C.) que «no
poseía las cualidades de un gran historiador, ni fue una figura capaz de
hacer resurgir el judaismo de las ruinas»,173 pero que fue el único capaz
de hacer comprensible una historia de temática bíblica y oriental en un
ámbito en el que la historiografía se caracterizaba por su carácter polí
tico y laico.
No fue la idea distinta de tiempo lo que separó (historiográficamente)
la producción judía y la cristiana,174 sino que la historiografía y la filo
sofía (en ambas participaba desde el s. III d. C. la categoría temporal)
fueron arrastradas por el torbellino del nuevo orden político basado
en la ideología y la moral.175 Ese nuevo orden ecléctico, abierto, pro-
jam ado para una duración futura ilimitada, era incompatible con un
171 A. Diez Macho (ed.), Apócrifos del Antiguo Testamento, Madrid 1982. Entre otros libros,
recoge la Carta de Aristeas, Libro de los Jubileos, Apócrifos de Macabeos, el Ciclo de
Henoch, Oráculos Sibilinos, etc. Son de lectura imprescindible para la comprensión del
judaismo y su papel en la época helenística. Una visión rigurosa de la literatura bíblica
apocalíptica en M. Delcor, Mito y tradición en la literatura apocalíptica, Madrid 1977;
A. Momigliano, «Biblical Studies and Classical Studies. Simple Reflection upon Historical
Method», ASNP, 1981, 25-32 (Settimo Contributo, 1984, 289-296); Id., en El legado,
1983, 343 ss.; Id., «Ebrei e Greci», RSI, 1976,425-443 (Sesto Contributo, 527-549), Id.,
«Eastern Elements in Post-Exilic Jewish and Greek Historiography», Essays in Ancient
and Modern Historiography, Oxford 1977,25-30, etc. En sentido más amplio, una apor
tación sobre estos temas en: H. Tadmor, M. Weinfeld, «History, Historiography and
Interpretation», Studies in Biblical and Cuneiform Literatures, Leiden 1984.
172 S. Perea, «Una mirada milenarista. La apocalíptica judía: de Daniel a Juan de Patmos»,
TEMPESTAS, Revista de Humanidades IX, n° 2, 1999, 45-50
173 V. Spottomo, introducción (pág. 17) a: F. Josefo, Autobiografía. Contra Apion, Madrid
1987. A. Momigliano, «Ció che Flavio Giuseppe non vide», RSI. 1979-1980, 564-574
(Settimo Contributo, 305-317), Id., «Intomo al Contro Apione», Rev. Fil., 59,1931,485-
503. Cito dos repertorios bibliográficos ad hoc: L.H. Feldman, Josephus and Modern
Scholarship 1937-1980, New York-Berlin 1984; H. Schreckenberg, Bibliographie zu
Flavius Josephus 1-11, Leiden, 1968-1979; y un estudio importante, P. Villalba, The
historical Method of Flavius Josephus (Arbeiten zur Literatur und Geschichte des
hellenischen Judentums, XIX), Leiden 1986.
174 S.G.F. Brandon, op.cit., 150 ss. y todo el cap. VI.
175 G. Puente Ojea, op. cit., 263-278.
