Page 50 - MITOS GRIEGOS e historiografía antigua

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objetos de tumbas. Porque la potencialidad de Gorgo opera al mismo
tiempo en áreas de vida y muerte161 respecto a la actividad humana y su
entorno. Su presencia en las tumbas es la afirmación de la muerte, pero
también encierra una base ritual, de carácter ejemplar,162 en que un
héroe (el hombre) vence a un monstruo (la muerte). La presencia de
Gorgo ahuyenta el terror a la muerte, petrifica al Mal. Por ello resulta
coherente relacionar a Gorgo tanto con Atenea como con Perséfone.163
Un rasgo típico de los rituales funerarios es también la danza con más­
caras,164 al son de la flauta.165 La cabeza «vuelta hacia atrás» es un
movimiento característico de la danza pírrica, y hace alusión al mito de
Atenea o Gorgo. La muerte de Gorgo y un combate ritual de jóvenes
muchachas figuran entre los cultos de Atenea en Libia y Beocia.
La concepción aristocrática del héroe pasará, desaparecido este es­
tamento como garante de los ideales de la paideia, a otros círculos
culturales entre la religión y la filosofía.
El pitagorismo dio un impulso grande a la tecnología astral,166 popu­
larizándola, aunque con cierta saturación de fórmulas y cultos
escatológicos: la Luna como país de los muertos167 y la Luna como
regeneradora de almas. La máscara de Gorgo era para los órficos la

161 Sobre la coincidentia oppositorum, M. Eliade, Lo sagrado y lo profano, Barcelona 1967;
U. Bianchi, II dualismo religioso, Roma 1958; G. Widengren, Fenomenología de la reli­
gión, Madrid 1976, 405 ss.
162 La muerte como arquetipo ejemplar regenerador, M. Eliade, Lo sagrado, 84 ss.; Id. El mito
del eterno retorno, Madrid 1972, 39-52.
163 Od. XI, 633-635.
164 E.K. Borthwick, «P. Oxy 2738. Athena and the Pirrihc dance», Hermes, 98,1970,318-331.
También en Baquílides, fragm. 15, aparece una danza ritual en honor de Atenea. R
Merkelbach, «Goigos, Gorgo», /PE. 8, 1971, 70 ss., sobre las máscaras de los jóvenes
danzantes.
165 J.P. Vemant, «La muerte», 75 ss. asocia la flauta, la máscara (de Goigo) y las danzas del
Hades. Píndaro (Pit. 12,6) y Eurípides (Herac. 1119), hablan de «una danza del Hades»,
una posesión lujuriosa que obliga a bailar al son de la melodía del terror (fhóbos) ejecutada
en una flauta. Sobre el éxtasis que provocan las flautas en las danzas, vid. lambí. De myster.
3, 9, y Plat. Leyes, 7, 890d, y Critón, 54d.
166 C.J. de Vogel, Pythagoras and Early Pythagorearusm, Assen 1966; K. vonFritz, «Pythagoras
und die Pythagoreer», KE, XXIV. 1, cols. 171-268; E. Zeller - R. Mondolfo, La Filosofía
dei Greci nel suo sviluppo storico, Florencia 1967, 386-685 (vol. II). Cf. Porf. Vit. Pyth;
M. Periago (ed.), Argonaúticas órficas. Himnos órficos. Vida de Pitágoras, Madrid 1987.
167 Sobre el culto a la Luna, en el extremo occidental del mediterráneo: Avieno, Ora marítima
428-431; 367-368; y mi estudio reciente: S. Perea, «El culto a Noctiluca (la Luz de la
Noche) en Hispania Antigua, el templo a la Luna en el Palatino y el culto a Diana», Boletín
de la Sociedad Española de Ciencias de las Religiones, 11, 1999, 20-31.