Page 53 - MITOS GRIEGOS e historiografía antigua

M itos griegos e H istoriografía A ntigua 59

Función social e historia

A partir de los inicios del siglo V es fácil ver representada a Gorgona
con forma equina, como un centauro con pechos femeninos, haciéndo­
se eco de una tradición local beoda. Para Howe o Jesi, Goigo tenía una

relación muy estrecha en su origen con el caballo181 de quien asume
algunos rasgos, como el grito del relincho, las serpientes como crines, y
un valor psicopompo. Decapitada Gorgo, de su cuello surgen dos vásta-
gos con una función opuesta. Pégaso, el caballo, se asociará a su padre
Poseidón, un olímpico, y su misión consistirá en ayudar a Zeus, y estará
controlada por la mayor enemiga de Gorgo, es decir Atenea. Con su
nuevo status Pégaso entrará en conflicto con la rama ascendiente ma­
terna, anti-olímpica y monstruosa, matando a Quimera con ayuda de
Bellerofonte y Atenea. Hay pues un desplazamiento de funciones de
Pégaso hacia los dioses poderosos, que ostentan el dominio del caba­
llo.182 Poseidón, bien de origen tesalio o micénico (más probable), está
asociado a quien posee el poder y el control del ganado y de los caba­
llos, y en las tabletas de Pilos aparece como «protector de los bienes del
palacio».183 En el mundo micénico el palacio era también «tesoro», el
recinto donde se acumula el oro. Oro, caballos y rebaños de cabras
(aigís-égida) son elementos que posee Gorgo, y que debían serle arre­
batados. Antes de su introducción por los indoeuropeos el caballo en
Grecia sólo se utilizaba para carne; posteriormente su uso como animal
de tracción en los carros de guerra daba un enorme prestigio. Con esta
perspectiva puede leerse que Perseo (Poseidón, Atenea), el protector
del palacio, mata a Gorgo, adquiriendo simultáneamente la posesión
(la doma) de su hijo, el caballo Pégaso. Tanto el caballo Pégaso como
la cabeza de Gorgo, que petrifica de terror, están ahora en poder de
Atenea, y serán decisivos en cualquier batalla. Pégaso, por su nueva
181 T.Ph. Howe, «The origin», 214; F. Jesi, «The thracian», 268.
182 Bajo la epíclisis áe Atenea Hïppia esta diosa recibió culto en Acamas, Atica, (Paus. 1,316),
en Tegea, Arcadia, (Paus. VIII; 47, 1); y Poseidón se relaciona con Pégaso en el propio
nombre; pegaí son las aguas de los ríos, consagradas a Poseidón. También se ha defendido
la naturaleza equina, o de toro, de Poseidón, P. Phillipson - F. Schachermeyer, Thessalische
Mythologie, 25-26. Phillipson defiende su origen tesalio, Schachermeyer y Jesi, micénico
y premicénico.
183 M. Gérard-Rousseau, Les mentions religieuses dans les tablettes myceniennes, 183; J.C.
Bermejo, Mitología, 192. Sobre el papel social y económico de la nobleza micénica: K.
Wundsam, Die politische und soziale Struktur dem mykenischen Residenzen nach den
Linear B Texten, Wien 1968.