Page 58 - MITOS GRIEGOS e historiografía antigua

64 S. P erea Y ébenes

El viaje de Perseo, como todos los viajes iniciáticos, significa la legiti­
mación divina para conseguir algo muy valioso (de lo que Gorgo es
guardiana) que se ubica en el occidente lejano. Una lectura simbólica
asocia este lugar con el Hades, donde van los muertos, y quien posea a
Gorgo tendrá acceso a ese misterio, se situará «al otro lado de la muer­
te». Conviene destacar en este proceso un continuo cambio de status, la
adquisición de un gran poder bajo la supervisión divina. Pero la exis­
tencia de mitos heroicos exige por sí misma una lectura de su función
social. Perseo, Héraclès, Odiseo, o Jasón, son sólo imágenes literarias
de una realidad político-social que se intenta enmascarar. Ya los pro­
pios antiguos pretendieron, si no desenmascarar esa realidad, sí al me­
nos ver en este relato mítico hechos mucho más corrientes, cuyo repre­
sentante mejor sería, en mi opinión, el mitógrafo Paléfato (siglo IV
a.C.) que racionaliza el mito hasta el extremo de llamar a Perseo pirata
errante y lo circunscribe a un ambiente de exploración marinera primi­
tiva en que los móviles son la consecución de riquezas mediante el
engaño y la amenaza, el rapto de mujeres, etc. Pausanias o Lucano
también evemerizan el episodio diciendo que Gorgo era una reina libia.
Y Plutarco recoge la opinión de los órficos, que interpretaban el
gorgoneion como la imagen de la Luna.
Durante el presente siglo las interpretaciones del mito han insistido
en sus aspectos simbólicos, acerca de su origen, de su función psicoló­
gica o de los aspectos artísticos, descuidando la perspectiva de la fun­
ción social.
La máscara de Gorgo aparece en numerosos lugares con aguas
termales y fuentes. El agua, la Luna y la mujer presentan en la
fenomenología religiosa una gran coherencia funcional. Gorgo posee
también esas tres connotaciones. Asimismo se ha constatado que en la
mitad de las ciudades que acuñaron moneda con la efigie de Gorgo
había este tipo de aguas sulfurosas y termales, con propiedades curati­
vas. Deduzco de ello una alta probabilidad de la existencia de culto y
ritos para requerir el favor de Gorgo como potencia curativa divina; un
culto por supuesto de carácter popular, entre la superstición y la magia,
con base en una serie de creencia atávicas arraigadas en tomo a las
aguas y a la Luna, hierofanías divinas. Son también dominios de Goigo,
que rige los nacimientos y preserva de las enfermedades. Estas creen­
cias se plasman en numerosos objetos, joyas, espejos, cerámicas, etc.
que conservan su carácter apotropaico, amuleto contra todo mal, y