Page 56 - MITOS GRIEGOS e historiografía antigua

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tiempo, la actuación de estos mitos heroicos en el cuerpo social sería en
tres frentes: 1) un efecto de propaganda para el pueblo, que por una
operación de mímésis192 tiende a emularlos; 2) como argumento y jus­
tificación moral al transformar los actos de rapiña en actos de obedien­
cia divina; y 3) la dimensión temporal que de motu propio tiende a
magnificar en el recuerdo los actos de aquéllos que fueron valientes,
cuyas verdaderas razones ya no se conocen ni importan.

Conclusiones

Los mitógrafos antiguos nos han transmitido una imagen terrorífica
de Gorgo. La caracteriza su potencialidad divina de poder matar con la
mirada. Esa operatividad mortal, su perpetua frontalidad y su mons­
truosidad hacen de ella un personaje inquietante, pero que es capaz de
fascinamos.
Parece asumido que la máscara del Gorgo (el gorgoneion) es ante­
rior a la figura de Gorgo con cuerpo de mujer que ilustra el mito de
Perseo, mito que por las representaciones y la literatura puede conside­
rarse elaborado hacia la mitad del s. VI a.C. Pero la máscara de Goigo
parece tener origen oriental, sin precisarse claramente sus anteceden­
tes: quizás el monstruo Humbaba del Poema de Gilgamesk, el Bes egip­
cio; o algunos tipos de cabeza con la lengua fuera que representaban los
hititas en sus relieves. De cualquier modo es coherente pensar que
este tipo de divinidad oriental fuera conocido por las poblaciones de
griegos instalados en la costa de Asia Menor y que, por causa/vía del
mecanismo comercial y colonizador, fuera «transmitida», llevada, a las
cosas continentales (Calcis) y Eubea, plintos matrices del comercio en
esta época heroica. Por ello es fácil comprender cómo el mito del héroe
Perseo, que decapita a Gorgo en su expedición, ha de situarse en ese
ambiente de anárquica expansión marítima. La tradición mitológica
intercambiaría los conceptos Oriente/Occidente a medida que la ex­
pansión colonial, ya organizada por la polis y refrendada por el oráculo
délfico, se desplazara hacia el Occidente. Viajes, mitos, héroes y dioses
procuran legitimación ideológica, literaria y religiosa a aquellos acon­
tecimientos puramente políticos y comerciales, pero que ciertamente

192 P. Ricoeur, Tiempo y narración I- Configuración del tiempo en el relato histórico, Madrid
1987, 117 ss.