Page 45 - כיצד נוצרה ארץ ישראל בעת החדשה / יהושע בן אריה

‫פרק ראשון‬ ‫‪30‬‬

‫גם ברוך מבורך‪ ,‬שכתב את עבודת הדוקטור שלו על שאלת המשיח בפולמוס‬
‫האמנציפציה והרפורמה‪ ,‬מקבל דעה זו‪ .‬לדבריו נפוליאון לא פרסם שום כרוז‪ ,‬והדברים‬
‫המובאים בכרוז המזויף אינם אלא לכל היותר "הרהורים ותכסיסים של מדינאים‬
‫ופובליציסטים" וניסיון להשתמש באמונה המשיחית היהודית למטרות פוליטיות‪,‬‬
‫שהתאימו גם למגמות ההתפשטות הטריטוריאלית של צרפת וגם לניסיון לקשור את‬
‫לבבות יהודי העולם ל"משיח" נפוליאון‪ ,‬הבא לשחררם מן השעבוד (תרתי משמע)‪59.‬‬
‫נ"מ גלבר‪ ,‬במאמר על נפוליאון וארץ־ישראל‪ ,‬סובר שהכרוז קשור כנראה‬
‫לפרנקיסטים‪ ,‬ממשיכי הכת המשיחית של שבתי צבי‪ .‬כמה קבוצות שלהם חיו באותו‬
‫זמן גם בפראג‪ 60,‬שם ייסדו בית כנסת רפורמי חדש‪ .‬הם התרכזו סביב עמדות משיחיות‬

‫של נושאים יהודיים‪ ,‬שנתקשרו לרעיונות של שיבת היהודים לארץ אבותיהם‪61.‬‬
‫השמועות והידיעות על התכניות ליישוב ארץ־ישראל של בונאפרטה עוררו הדים‬
‫גם מחוץ לצרפת‪ .‬פה ושם גברו גם התקוות התאולוגיות לשיבת ישראל‪ .‬במדינות‬
‫הגרמניות ובארצות בית הבסבורג הרבו לדבר על מסעו של נפוליאון למזרח וגם סיפרו‬
‫על הכרוז שהוציא נפוליאון ליהודי העולם הקורא לשברים המפוזרים בעולם שיתקבצו‬
‫לשם‪ .‬הדברים שימשו נושא לשיחה של יהודים ושל לא יהודים בתקופה ההיא‪ ,‬ועל‬
‫כך סיפורים רבים‪ .‬בעיקר היו פעילים בכיוון זה הפרנקיסטים‪ ,‬שכאמור תלו תקוות‬

‫מחודשות להתגשמות מאווייהם במלחמות מהפכה‪.‬‬
‫לאחר חזרתו של נפוליאון ממצרים לצרפת‪ ,‬הוא החל לבסס את שלטונו כשליט‬
‫מרכזי‪ ,‬וב־‪ 1804‬הכריז על עצמו קיסר צרפת‪ .‬בשנת ‪ 1806‬העביר נפוליאון כמה חוקים‬
‫שתמכו במעמד היהודים באימפריה הצרפתית‪ ,‬וב־‪ 1807‬אף הקים את "הסנהדרין‬
‫הגדולה"‪ ,‬כינויה של אספת הרבנים היהודים בצרפת‪ ,‬שמטרתה הייתה להגביר את‬
‫הפיקוח על היהודים בקיסרות וגם לזכות באהדת היהודים‪ .‬בשנה זו אף קבע נפוליאון‬
‫שהיהדות וזרמים בנצרות‪ ,‬הזרם הקתולי והזרם הפרוטסטנטי‪ ,‬יהיו לדתות הממלכה‪62.‬‬
‫השאלה המרכזית שאני מבקש להתמקד בה כאן היא עד כמה באמת היה קשר בין‬
‫רעיון שיבת ישראל‪ ,‬שהחל מתפשט בקרב תפוצות העם היהודי גם בזמן נפוליאון‪,‬‬

‫מבורך‪ ,‬שם‪ ,‬עמ' ‪ .49‬זכורני שבשיחותיי האישיות עם ורטה ז"ל הוא הסביר לי במפורט את‬ ‫‪5 9‬‬
‫אותם הנימוקים שציין בהרצאתו המוזכרת שם‪.‬‬ ‫‪6 0‬‬
‫‪ 61‬‬
‫גלבר‪ ,‬נפוליאון וארץ־ישראל‪ ,‬עמ' ‪ .288–263‬על יעקב פרנק והפרנקיסטים ראו גם שלום‪,‬‬
‫מצוה הבאה בעברה‪ .‬שם גם בקשר שלהם לשבתאים ועל פעילותם שם גם ב־‪ .1800‬על‬ ‫‪6 2‬‬

‫קשריהם לעיר פראג‪ ,‬ראו שם‪ ,‬עמ' ‪.381‬‬
‫נ"מ גלבר פרסם ספר על כתב יד שנמצא והוא זיהה אותו כספר של דיזרעאלי (הלורד‬
‫ביקונספילד) שביקר בארץ ב־‪ ,1831‬ראו גלבר‪ ,‬ביקונספילד‪ .‬לדעת רוב החוקרים הזיהוי הזה‬
‫של גלבר אינו נכון‪ .‬על ביקורו של דיזרעאלי בארץ‪ ,‬ראו בקצרה‪ ,‬בן־אריה‪ ,‬צייריה וציוריה‪,‬‬
‫עמ' ‪ 49 ,37‬ושם על ספרו של בלייק על מסעו של דיזרעאלי לארץ‪ .‬על דיזרעאלי ראו גם‬

‫להלן בפרק השני‪ ,‬בדיון על הסופרים והמשוררים‪ ,‬הערה ‪ ,47‬ובפרק הרביעי‪ ,‬הערה ‪.52‬‬
‫סיכומים על ספרים‪ ,‬חוברות‪ ,‬שיחות ועוד בנושא זה‪ ,‬ראו מבורך‪ ,‬שאלת המשיח‪ ,‬עמ' ‪,53–50‬‬

‫והמקורות הרבים בכרך השני של חיבורו‪.‬‬