Page 36 - דוד - מרועה למשיח . יאיר זקוביץ
P. 36
ה ה ת ח ל ה ה ח ס ר ה 35
גם אם אכן נתקיימו אי פעם המסורות הקדומות שביקשנו למצוא להן הדים
בילקוט המכירי המאוחר ,לא היו אלה בוודאי המסורות היחידות על לידתו של
דוד .בחוגי מעריציו בממלכת יהודה סיפרו בוודאי סיפורים רבים ומגוונים ,רוויי
ניסים ,על הולדת המלך ,ואלה היו בוודאי שונים לחלוטין מאלה שסיפרו בקרב
מתעדיו של בן ישי בממלכת אפרים .בין כך ובין כך ,אי אפשר ללמוד דבר
מסיפורי הלידה ,קדומים כמאוחרים ,על הנסיבות ההיסטוריות של הולדת דוד,
שהרי הם רוויים ברכיבים ובמוטיווים האופיינים לסיפורי לידה בכלל.
סיפורי לידה כוללים בדרך כלל את המרכיב של מתן שם ומדרשו ,היינו הסברו
על פי צלילו ,אטימולוגיה עממית שפעמים רבות אין לה דבר עם אטימולוגיה
מדעית ,כגון מדרש שמו של משה ,שם הניתן לו על ידי בת פרעה המצרית :״בי
מן המים משיתיהו״)שמות ב,י( .כיוון שנמנע מעמנו סיפור לידתו של דוד ,אף
למדרש שמו לא זכינו ,אך אין להוציא מכלל אפשרות שסיפור הלידה כלל
מדרש שם שהסביר את השם דוד על דרך הקשר ל ד ו ד ) = אהוב( ,דודים ,ידידות
) = אהבה( ,רמז לאהבת האב ליולדת .בכתובים רבים בספר שמואל כורך
המספר בנשימה אחת את שמו של דוד עם אהבה — כגון אהבת שאול אליו
)שמ״א טז,בא( ,אהבת דוד ויהונתן בן שאול )שמי׳א יח,ג; ב,יז; שמ״ב א,בו( או
אהבת מיכל בת שאול אליו)שמי׳א יח,ב( .מעניין כי דווקא בלידת שלמה בן דוד
ינתן לו שם שני המציין את אהבת ה ,אליו ־־ ידידיה :״...וה׳ אהבו וישלח ביד
נתן הנביא ויקרא את שמו ידידיה בעבור ה) ,,,שמי׳ב יב,כד־כה(.
נתנו בפרק זה ביטוי לתסכול כפול הנובע מהעדר ייחוס אבות וסיפור לידה לדוד
בספר שמואל ,ועמדנו על טעמן של שתיקות אלה ועל נסיונות ההתמודדות
עמן ,בין בספרות המקראית המאוחרת )רות ודברי־הימים( ובין במדרש .בפרק
הבא נשוב לעסוק ביש ,בסיפורים המציגים בפנינו לראשונה את הנער הבית־
לחמי :סיפור משיחתו למלך והתייצבותו בחצר המלך שאול כדי לען בפניו.
