Page 37 - דוד - מרועה למשיח . יאיר זקוביץ
P. 37
פרק ש ל י ש י
שקיעת שמשו של שאול וזריחת שמשו של דוד
לא היו לו לשאול סיכויים רבים להצליח במשימתו ,כבר מן הרגע שבו עלה על
במת ההיסטוריה .תפיסות אנטי־־מלובניות השליטות בהיסטוריוגרפיה
המקראית משכוהו והורידוהו מן הבמה אל תהומות הכשלון.
תפיסת העולם הדתית של בעלי המקרא רואה איום במנהיג חזק ,בשר ודם ,פן
תתעצם דמותו ,תכסה את עין השמש ותאפיל על אלוהיו .כבר בטרם קנה לו
רעיון המלוכה תמיכה בישראל ,ניכר החשש מפני ההערצה למנהיג .כך ,דרך
משל ,עברה המסורת המקראית על חיי משה תהליך של גימוד ועיקור :מעשי
ניסים שהיו כרוכים בסיפורי לידתו ואחריתו הועלמו ברובד המקראי ,ולא היינו
יודעים עליהם דבר לולא שבו ובצבצו על פני השטח בגלגוליה הבתר־מקראיים
של המסורת .חלקו של משה ושותפותו עם הקב״ה במעשי ניסים רבים במסורת
המרכזית נעלם בעיצובים אחרים שלהם ,ואזכיר בקצרה דוגמה אחת — נס
חציית ים סוף .חלקו של משה מודגש בשמות יד שם מסתיים עיצוב הנס בגילוי
אמונתו של העם :״וייראו העם את ה ,ויאמינו בה ,ובמשה עבדו) ,,פסי לא(.
שיתוף הפעולה שבין ה ,למשה בנס זה נעלם כליל בשירת הים )פרק ט ,0ואף
מחוץ לספר שמות ניכרת התכחשות כמעט מלאה לחלקו של משה ,הן
בהיסטוריוגרפיה המקראית )עיין יהושע ב,י; ד,בג; נחמיה ט,יא( והן במזמורים
)תהילים סו/דדו; עח,יג; קיהא־ג(.
המתח בין שמים וארץ איננו כה חריף כל עוד אין למנהיגות מעמד של קבע ,כל
עוד נוהג המשטר של ימי השופטים ,מנהיגים לשעה שהאירו לרגע בעיתות
מצוקה ,מכוחה של רוח ה ,שנחה עליהם ,וכבו לאחר מעשה הישועה .ואף על
פי כן ,מבט מהיר לעבר שמשון ,דמות צבעונית ויוצאת דופן ,ילמד שגם בקשר
אליו ,למשל ,צצה הבעיה .גם על שמשון צולחת רוח ה ,ומאפשרת לו להכות
אלף פלישתים בלחי חמור ,אך אז הוא מתמלא בגאווה ומתרברב :״בלחי
החמור חמור חמורתיים בלחי החמור הכיתי אלף איש״)שופטים טו,טז( .תגובת
האלוהים אינה מאחרת לבוא; שמשון צמא וגרונו ניחר — ״דמפטפט צחי״
)המפטפט צמא( קובע המדרש )בראשית רבה צח,יג( — ושמשון נאלץ לפנות
בתפילה לשמים .עתה זוכר הוא היטב מה הוא מקור ישועתו :״אתה נתת ביד
עבדך את התשועה הגדולה הזאת...״)פס ,יח(.
36
