Page 43 - דוד - מרועה למשיח . יאיר זקוביץ
P. 43
פרק שלישי 42
מודיעך שאי אתה רואה .אימתי הודיעו? בשעה שאמר לו ׳מלא קרנך שמן ולך
אשלחך אל ישי בית הלחמי כי ראיתי בבניו לי מלך .מהו אומר? ׳ויהי בבואם
וירא את אליאב ויאמר אך עד ה ,משיחו ,אמר לו הקב״ה :לא אמרת ׳אנכי
הרואה ?,׳אל תבט אל מראהו) ,,,...ספרי דברים ,פיסקה יז( .דומה שאכן קלעו
הקדמונים לפשט הדברים בחושפם זיקה מכוונת בין האמור בשמ״א פרק טז
לפסוק בפרק ט; המשך הכתוב בפרק ט ,לאחר הכרזת שמואל ״אנכי הראה,,,
הוא ״...וכל אשר בלבבך אגיד לך .,,על כך מגיב איפוא ה ,באומרו לשמואל:
״וה ,יראה ללבב) ,,טז,ז(.
והנה דרך נוספת להטיח ביקורת סמויה בשמואל היא ביצירת יחסי בבואה בין
סיפור העקידה לסיפור משיחת דוד .סיפור זה )שמ״א טז,א־יג( מגלה קווי דמיון
מרובים לסיפור העקידה ,אך הקורא הרגיש לא יסתפק בגילוי דמיון זה ויבקש
אחר ההפרשים שבין שני הסיפורים ,הפרשים המעידים כי סיפור משיחת דוד
הוא במידה מרובה היפוכו של סיפור העקידה ,וביתר דיוק :התנהגותו של
שמואל מנוגדת לזו של אברהם.
נמנה תחילה שישה קווים של דמיון שבין שני הסיפורים ,הן ברמת הלשון והן
ברמת התוכן:
) (1הטלת שליחות על ידי ה : ,״קח נא את בנך ...ולך לך אל ארץ המוריה,,...
)בראשית כב ,ב( ,לעומת ״מלא קרנך שמן ולך אשלחך אל ישי בית הלחמי,,
)שמ״א טז,א(;
) (2לשליחות מתקשרת הקרבת קורבן :״והעלהו שם לעולה) ,,...כב ,ב( ,לעומת
״ואמרת לזבוח לה ,באתי״)טז,ב(;
) (3בשני הפרקים משחקים רבים בשורש רא״ה )בראשית כב ,פס ,ד,ח,יג,יד;
שמ״א טז ,פס ,א,ו,ז,יב( .במיוחד תן דעתך על השימוש בשורש רא״ה
בהתייחסות לבחירה על ידי אלוהים :״אלוהים יראה לו השה לעולה...״)כב,ח(,
לעומת ״בי ראיתי בבניו לי מלך״)טז,א(;
) (4פרטי הצו האלוהי אינם נהירים בתחילה אך יתבררו לנמען מאוחר יותר:
״על אחד ההרים אשר אומר אליך״)כב,ב( ,לעומת ״ומשחת לי את אשר אומר
אליך) ,,טז,ג(;
) (5בסיום הסיפור שב השליח למקומו — אברהם לבאר שבע )בב,יט( ושמואל
הרמתה )טז ,יג(;
) (6אמו של הנער — שרה בבראשית ואשת ישי בשמואל — אינה נזכרת כלל
בשני הסיפורים.
