Page 70 - דוד - מרועה למשיח . יאיר זקוביץ
P. 70
א ב ד ן ב י ת ש א ו ל 69 69
לוחמים מעבדי איש־בשת ושנים עשר לוחמים מאנשי דוד מתייצבים אלה מול
אלה ונופלים בולם :״ויחזיקו איש בראש רעהו וחרבו בצד רעהו ויפלו יחדו״
)פס׳ טז( ,והקורא אינו יכול שלא להתרעם על שפיכות הדמים המיותרת,
הגוררת אחריה הרג נוסף :״ותהי המלחמה קשה עד מאוד ביום ההוא ויעף
אבנר ואנשי ישראל לפני עבדי דוד״)פס ,יז(.
בלהט הנצחון של אנשי דוד מתגרה עשהאל ,הצעיר בבני צרויה ,באבנר בן נר,
וזה אינו מצליח לשכנע את עשהאל חם המזג לשוב מאחריו .תחילה הוא מציע
לו להסתפק בטרף קל ,באחד הנערים ,אות נוסף לכך שאין אבנר חס על חיי
אדם )פס ,בא( ,ולבסוף הוא אומר לו :״סור לך מאחרי למה אככה ארצה ואיך
אשא פני אל יואב אחיך) ,,פס ,כב( .עשהאל אינו נכון לשמוע לקול ההגיון אף
הפעם ואבנר הורגו)פס ,כג( .בקרוא אבנר אל יואב ״הלנצח תאכל חרב הלוא
ידעתה כי מרה תהיה באחרונה...״)פס ,כו( ,דומה כי כבר איחר להכיר בהבל
שבמלחמה; בהריגת עשהאל פתח אבנר חשבון דמים אישי עם יואב בן צרויה,
אשר לא יאחר לגאול את דם אחיו השפוך.
כל עוד מתמשכת המערכה בין בית דוד ובית שאול ,צובר אבנר ,באופן טבעי,
כוח בבית שאול )שמ״ב ג,ו(; אנשי הצבא הם הזוכים למלוא תשומת הלב
והתהילה בתקופה של מלחמה .והנה ,כשם שנתקנא שאול בשעתו בדוד ,כן
מתקנא בנו ,איש־בשת ,בשר צבאו ומאשימו כי בא על רצפה בת איה פילגש
שאול )פס ,ז( .הקורא אינו יודע אם רואה איש־בשת מהרהורי לבו או שמא יש
ממש בטענתו .אפשר שאבנר ,המתעצם והולך ,מבקש להוכיח על ידי
השתלטות על הרמון שאול כי הוא היורש הראוי למלכות אחיינו ,וזכור
המעשה באדוניה המבקש לו את אבישג השונמית )וראה לעיל ,פרק ראשון(.
אף אבשלום המורד באביו יבוא מטעם דומה על פילגשי אביו)וראה להלן ,פרק
שביעי( .על כל פנים ,הסכסוך בין אבנר לבין איש־בשת פוער תהום בין השניים,
ואבנר מציע את נאמנותו לדוד .בצאתו מחברון ,מפגישה עם דוד הכורת לו
ברית ,הורג יואב את אבנר ונוקם את רצח אחיו עשהאל ,״ודוד לא ידע) ,,שמ״ב
ג,בו( .דוד מעיד על עצמו כי לא בו האשם :״נקי אנכי וממלכתי מעם ה ,עד
עולם מדמי אבנר בן נר) ,,פס ,כח( ,והוא מקלל את בני צרויה :״יחלו על ראש
יואב ואל כל בית אביו ואל יכרת מבית יואב זב ומצורע ומחזיק בפלך ונופל
בחרב וחסר לחם״ )פס ,כט( .דוד קורא לעם כולו לספוד לאבנר ,הולך אחר
מיטתו של המת כשהוא בוכה )פס ,לא( ומקונן :״הכמות נבל ימות אבנר .ידיך
לא אסורות ורגליך לא לנחושתיים הוגשו כנפול לפני בני עוולה נפלת) ,,פס,
לד( .אין להוציא מכלל אפשרות שמילת ״לפני״ היא מיותרת )הכפלה שגויה
של מילת ״בנפול ,(>,,ואז תהא זו משמעות הקינה :אף שאבנר אינו פושע ,ולא
נאסר בכבלים כפושע ,הרגוהו בני צרויה כאילו היה פושע ,״בן עוולה״ ,ולא
