Page 95 - דוד - מרועה למשיח . יאיר זקוביץ
P. 95
פרק שביעי 94
כסא דוד .הופעת נתן מפריעה את רצף המאורעות )שמ״ב יא ,פס ,כז־יב,טוב(.
ברובד מוסף זה מופיע המוטיו לראשונה :עונשו של דוד על מעשה בת־שבע
יבוא עליו בדרך של חילול נשיו :״ולקחתי את נשיך לעיניך ונתתי לרעיך ושכב
עם נשיך לעיני השמש הזאת כי אתה עשית בסתר ואני אעשה את הדבר הזה
עד כל ישראל ועד השמש) ,,שמ״ב יב,יא־יב( .כהקדמה להגשמת נבואה זו של
נתן מסופר בשמ״ב טו,טז על עזיבת עשר נשים בידי דוד הנמלט מפני אבשלום
בנו ,כדי שישמרו על הבית — גם כאן מהוות אותן מילים ,ללא ספק ,תוספת.
הכפילות בין ״ויצא המלך וכל ביתו ברגליו) ,,שמ״ב טו,טזא( ,המילים הקודמות
לתיאור עזיבת הפילגשים ,לבין ״ויצא המלך וכל העם ברגליו) ,,שם ,פס ,יזא(,
המילים שלאחר אותו תיאור ,מעידה כי לפנינו חזרה מגשרת :מי שהוסיף את
הכתוב טזב חזר בשינוי קל על מילות הכתוב טזא ,כדי לשוב ולאחות את חוט
היצירה.
תוספת מובהקת ניכרת גם בתיאור ביצוע החטא בידי אבשלום ,לאחר שנועץ
באחיתופל .בנוסח הנוכחי של פרק טז מוצאים אנו שתי עצות של אחיתופל,
האחת כי יבוא אבשלום על פילגשי אביו)טז,כא ,וביצועה בפסוק בב( והשנייה
— עצה בתחום הצבאי ,שלה הוא זקוק באמת )יז,א־ד( ,עצה שאחריה באה
עצת חושי ,אף היא בנושא אסטרטגי )שם )פס ,ו ואילך( .יתר על כן :ביצוע
העצה הראשונה מפריע את רצף עצותיו של אחיתופל ויוצר את הרושם כאילו
אחיתופל עמד וציפה עד שיכלה אבשלום מעשהו ,כדי שיוכל להוסיף ולעוץ לו.
אף המילים האמורות בפסוק כג על טיב עצותיו של אחיתופל ,ראוי להן
להיאמר כהקדמה לעצתו ,למען נדע מראש את ערכה ,ולא אחריה .לפיכך יש
להניח שנוסחו המקורי של הקטע כלל רק את הכתובים ב,בג ואילך.
המוסיף העקבי מוצא מקום גם לתיאור סופו של מעשה הפילגשים ,והוא נאחז
ברמז שובו של דוד ירושלימה ,שמ,,ב כ,ב :״...ואיש יהודה דבקו במלכם מן
הירדן ועד ירושלים .,,ואולם דבריו)פס ,ג :״ויבא דוד אל ביתו ירושלים ויקח
המלך את עשר נשים פילגשים אשר הניח לשמור הבית ויתנם בית משמרת(,,...
מפריעים את רצף הסיפור על מרד שבע בן בכרי .הקטע פותח בתיאור המרד
)פס ,א־ב( ,ובעניינו ממשיך המחבר בפס ,ד ואילך .ראה אף את חששותיו של
המלך המתוארים בפסוק ו :״ויאמר דוד אל אבישי עתה ירע לנו שבע בן בכרי
מן אבשלום...״.
שילוב הרכיב אודות ביאת הבן המורד על פילגשי אביו בא כדי להוסיף
לאבשלום מה שהיה לאחיו וחסר לו :החטא המיני שבעטיו נופלים אמנון
הראשון ואדוניה השלישי ,ולא חטא מיני גרידא אלא יחסים עם נשים מבית
המלוכה .הדמיון הבולט הקיים ממילא בין סיפור אמנון וסיפור אבשלום גבר
משהוכנס היסוד המיני אל סיפור אבשלום.
