Page 62 - שלמה מלכו, חייו ומותו של משיח בן יוסף / מוטי בנמלך

‫‪ 60‬חייו ומותו של משיח בן יוסף‬

‫באחרונה הצביע סאווריו קמפניני על מרכזיותו של הרכיב המאגי באישיותו ובפעילותו של‬
‫לעמליין‪ .‬במבוא שחיבר ההומניסט וההבראיסט האיטלקי אגוסטינו ג'וסטיניאני (‪Agostino‬‬
‫‪ )Giustiniani‬לתפילה על שמות האלוהים‪ ,‬הוא מתאר את לעמליין כמי שעשה שימוש‬
‫בשמות אלו ואף התפאר ביכולתו לחולל באמצעותם נפלאות; ג'וסטיניאני אף מספר כי‬
‫לעמליין היה יכול להיכנס למצב אקסטטי בכל רגע שיחפוץ‪ 38.‬חיזוק לטענות אלו מופיע‬
‫באיגרת שהתחברה בחוגו הקרוב של לעמליין כדי להתמודד עם טענות שונות שהועלו‬
‫כנגדו‪ .‬מחבר האיגרת יצא נגד טענות בדבר שימוש אסור שעשה לעמליין בשמותיו הקדושים‬
‫של האל — הוא לא הכחיש שלעמליין אכן השתמש בשמות האל‪ ,‬אך טען שהוא עשה זאת‬
‫בצורה נכונה וראויה‪ 39.‬נוסף לכך‪ ,‬מתגלה עניין מיוחד במאגיה ובשמות האל גם בספרייתו‬
‫של לעמליין שכללה גם את “ספר רזיאל"‪“ ,‬ספר חיי העולם הבא" של אברהם אבולעפיה‪40‬‬
‫וכן את “ספר המפתח" (קלאביקולא; ‪ ,)Clavicula Salomonis‬חיבור מאגי שיוחס בתקופת‬
‫הרנסנס לשלמה המלך‪ 41.‬גם פרידה צ'רסרה ממנטובה (‪ ,)Paride da Ceresara‬שג'וסטיניאני‬
‫מזכיר אותו כאחד מהנוצרים שפקדו בקביעות את בית מדרשו של לעמליין‪ ,‬היה ידוע כמי‬
‫שהתעניין בעצמו בתורות אזוטריות ובמשמעותן של האותיות — נושא שלעמליין הקדיש לו‬
‫מאמר שלם‪ — 42‬ואף בקבלה‪ ,‬ונראה כי עיסוקו של לעמליין במאגיה הוא שמשך אותו אליו‪43.‬‬
‫בתיאורו את לעמליין ג'וסטיניאני מציין כי לא רק שהוא הגה את שמות האל אלא גם‬
‫חרט אותם או גילף אותם בלוחיות זהב לצרכים מאגיים שונים‪ 44.‬השימוש בזהב כמצע‬
‫שחורטים עליו את שמות האל הוא אמצעי מאגי המוכר גם מחוגים אחרים של מאגיקונים‬
‫ומקובלים‪ .‬ר' יוסף דלה ריינה‪ ,‬מהדמויות המרכזיות בחוג “ספר המשיב" — חוג של מקובלים‬
‫ומאגיקונים שפעל בספרד במחצית השנייה של המאה החמש עשרה — השתמש בטבעת‬
‫זהב שהיה חרוט בה השם בן ארבעים ושתיים האותיות כדי לשלוט במלאכי החבלה סמאל‬
‫ו ָאמ ׂון ִמּנֹוא‪ 45.‬השימוש של לעמליין האשכנזי ושל דלה ריינה הספרדי בכלים מאגיים דומים‬
‫עשוי להצביע על קשרים בין חוגים אלו‪ ,‬או לכל הפחות על מקורות משותפים לשניהם‬

‫הקשורים אולי במשנתו של אברהם אבולעפיה‪46.‬‬

‫קמפניני‪ ,‬אשר לעמליין‪ ,‬עמ' ‪.102‬‬ ‫‪ 38‬‬
‫מכתב הגנה (כת"י)‪ ,‬דף ‪ 133‬ע"ב ‪ 134 -‬ע"א‪.‬‬ ‫‪3 9‬‬
‫קופפר‪ ,‬חזיונותיו‪ ,‬עמ' ‪ ;412‬וראו גם אידל‪ ,‬מיסטיקאים משיחיים‪ ,‬עמ' ‪ .142-140‬ספר רזיאל‬ ‫‪4 0‬‬
‫שמזכיר לעמליין הוא חיבור מאגי אשר תורגם מלטינית לעברית‪ ,‬ושונה מספר רזיאל המלאך‬ ‫‪4 1‬‬
‫הנדפס‪ .‬ספר רזיאל וספרי אברהם אבולעפיה מופיעים גם בסדר הלימוד של ר' יוחנן אלימנו —‬ ‫‪4 2‬‬
‫ראו אידל‪ ,‬סדר הלימוד‪ ,‬עמ' ‪ 311‬בהערה ‪ 70‬שם על ספר רזיאל‪ ,‬ובעמודים ‪ 325-322‬בנוגע‬ ‫‪4 3‬‬
‫למרכזיותו של שלמה המלך (המזוהה גם כמחברו של ספר המפתח) במאגיה הרנסנסית‪.‬‬ ‫‪ 44‬‬
‫‪ 45‬‬
‫כתבים מר' אשר לעמליין (כת"י)‪ ,‬עמ' ‪.134‬‬ ‫‪4 6‬‬
‫שם‪ ,‬עמ' ‪.147-141‬‬

‫קמפניני‪ ,‬לעמליין‪ ,‬עמ' ‪ .106‬וראו שם בהערה ‪ 50‬לביבליוגרפיה על פרידה צ'רסרה‪.‬‬
‫שם‪ ,‬עמ' ‪.102‬‬

‫הלוי‪ ,‬איגרת סוד הגאולה‪ ,‬עמ' מא‪.‬‬
‫על המאגיה בעולם התרבותי האשכנזי במאה החמש עשרה ראו יובל‪ ,‬חכמים‪ ,‬עמ' ‪.89-87‬‬