Page 68 - שלמה מלכו, חייו ומותו של משיח בן יוסף / מוטי בנמלך

‫‪ 66‬חייו ומותו של משיח בן יוסף‬

‫כלשהו בתהליך הגאולה‪ .‬פאריצול מתאר אותו כ"מתנשא לאמור אני אמלוך"‪ 87,‬ויוסף הכהן‬
‫מספר על חסידיו אשר אמרו “אך נביא הוא כי ה' שלחהו לנגיד על עמו ישראל ונפוצות‬
‫יהודה יקבץ מארבע כנפות הארץ"‪ 88.‬עם זאת‪ ,‬על אף התפקיד הפעיל במהלכי הגאולה‪,‬‬

‫בשני המקרים התואר שלו נותר “מבשר" או “נביא" ולא משיח‪89.‬‬
‫התמונה המתקבלת היא כי לעמליין‪ ,‬אשר טען כי הוא נביא ומבשר הגאולה‪ ,‬ואשר השתמש‬
‫בשמות קדושים כדי להשיג מידע בנוגע לגאולה‪ ,‬בישר בשנת ר"ס את בוא הגאולה ככל‬
‫הנראה לפני פסח רס"א‪ 90.‬הוא קרא לחזרה בתשובה ואף ייחס לעצמו תפקיד או תפקידים‬
‫במהלך זה — ומשלא הגיעה הגאולה טען כי המשיח כבר הגיע‪ ,‬אך עדיין לא התגלה‪ .‬טענה‬
‫זו הועלתה עדיין בשנת רס"ב‪ ,‬וסביר להניח כי תאריך כלשהו באותה שנה נקבע כתאריך‬
‫התגלותו של המשיח‪ .‬משחלף גם מועד זה התמוטטו האמונה בלעמליין והתנועה שנוצרה‬
‫סביבו‪ .‬המקורות שלעמליין התבסס עליהם בנוגע לקביעת מועדי הגאולה אינם ידועים‪,‬‬
‫אך יש מקום להניח שהוא קבע מועדים אלו באמצעות התגלות או נבואה או באמצעים‬

‫מאגיים ולא מתוך פרשנות‪ ,‬כפי שעשה למשל אברבנאל‪.‬‬
‫המקורות מספקים לנו היכרות עם הספריה של לעמליין‪ ,‬ובאמצעותה ניתן לעמוד על‬
‫עולמו הרוחני והתרבותי‪ .‬בספריה זו מתגלה שילוב בין מקורות אשכנזיים ואיטלקיים‪ ,‬ושל‬
‫השפעה תרבותית איטלקית בולטת‪ .‬הוא הירבה להפנות‪ ,‬כאמור‪ ,‬ל"ספר חיי העולם הבא"‬
‫של אברהם אבולעפיה‪ ,‬אשר היה מצוי באיטליה בשנים אלו‪ ,‬וכן גם ל"ספר הקנה" שאף הוא‬
‫היה נפוץ באזורים אלו‪ 91.‬ספרים נוספים שהיו לפניו הם “ספר חסידים"‪“ 92,‬ספר הסוד"‪93,‬‬
‫“ספר היכלות"‪“ 94,‬ספר יצירה"‪“ ,‬ספר מעשה בראשית"‪“ 95,‬שיעור קומה"‪“ ,‬ברייתא דיונתן‬

‫לווינגר‪ ,‬פאריצול‪ ,‬עמ' ‪.35‬‬ ‫‪ 87‬‬
‫הכהן‪ ,‬דברי הימים‪ ,‬דף נג ע"ב‪.‬‬ ‫‪ 88‬‬
‫ר' מרדכי דאטו מזכיר אמנם את הכינוי "משיח מפאדובה" שניתן ללעמליין (ראו תשבי‪ ,‬משיחיות‪,‬‬ ‫‪8 9‬‬
‫עמ' ‪ 73‬ובהערה ‪ 226‬שם)‪ ,‬אולם נראה לי כי כינוי זה הוא ביטוי ללעג ולזלזול בו לאחר כישלון‬ ‫‪ 90‬‬
‫שליחותו‪ ,‬ולא לתפיסה שלו את עצמו כמשיח‪.‬‬
‫קשה להניח כי לעמליין צפה את ביאת המשיח כבר לפני פסח ר"ס וכי יש לתארך את הריסת‬ ‫‪9 1‬‬
‫התנור בידי סבו של ר' דוד גאנז לחורף של שנה זו‪ ,‬שכן ההתכתבות בין לעמליין לחפץ החלה‬ ‫‪9 2‬‬
‫בניסן ר"ס ואין בה כל התייחסות לעניין המשיחי‪ .‬קשה להניח כי ברגע השיא של הציפיה המשיחית‬
‫תתקיים התכתבות כזו‪ ,‬העוסקת בענייני תחיית המתים וגלגול נשמות‪ ,‬מבלי שיופיע בה אזכור‬ ‫‪9 3‬‬
‫לציפיה לגאולה מהירה‪ .‬יש לדחות לכן את מועד הגאולה לתקופה שלפני פסח רס"א‪.‬‬ ‫‪ 94‬‬
‫ראו קופפר‪ ,‬חזיונותיו‪ ,‬עמ' ‪ ,407‬שם מותח לעמליין ביקורת על חוסר ידיעותיו של המקובל קנה‬ ‫‪9 5‬‬
‫בן קנה בעברית‪ .‬וראו גם כתבים מר' אשר לעמליין (כת"י)‪ ,‬עמ' ‪.134‬‬
‫באיגרת ההגנה על לעמליין נזכרים ציטוטים מספר זה ומספר "חיי העולם הבא"‪ ,‬שבהם השתמשו‬
‫יריביו של לעמליין‪ .‬נראה כי היריבים ציטטו מספרים אלו מפני שידעו שלעמליין משתמש בהם‬
‫("חיי העולם הבא" נזכר אצלו כאמור במקומות אחדים)‪ ,‬ומכאן ניתן להסיק כי גם "ספר חסידים"‬
‫עמד לפניו‪ .‬לאזכור נוסף של חסידי אשכנז ראו קופפר‪ ,‬חזיונותיו‪ ,‬עמ' ‪ 398‬ובהערה ‪ 8‬שם‪.‬‬
‫קופפר מציע כי זהו ספר "רזא רבא" — ראו קופפר‪ ,‬חזיונותיו‪ ,‬עמ' ‪ 412‬הערה ‪.11‬‬
‫נזכר גם בתשובתו לשמואל כהן צדק מסאלוניקי‪ ,‬כתבים מר' אשר לעמליין (כת"י)‪ ,‬עמ' ‪.134‬‬
‫קופפר מציע כי זהו "סדר רבה דבראשית" — ראו קופפר‪ ,‬חזיונותיו‪ ,‬עמ' ‪ 412‬הערה ‪.12‬‬