Page 147 - GQ 12
P. 147
הפשה תורצוויה לע סומלופב ינאסקרקלא בקעי לש עמדתו 145
.זדיבור אנושי וקולות החיות
לאחר שעסק בסיפור המגדל ,פונה קרקסאני לעסוק בסיפור מקראי בעייתי אחר45:
תרגום המקור הערבי
ייתכן שיבוא אדם וישאל בנושא זה על ולעל סאיל יסל פי הד'א אלמעני ען
אתונו של בלעם ,שדיברה בלי שמישהו אתונת(!) בלעם ומא תכלמת בה
לימד אותה .התשובה על כך היא שעניין בגיר תעלים פאן אלג'ואב פי ד'לך
זה היה נס ופלא ,והנסים והנפלאות הו אן אלמעני כאן איה' ומעג'זה'
מנוגדים לטבע ולמבנה ולהרכב [של ואלאיאת ואלמעג'זאת מכ'אלפה'
המציאות] .אפשר לומר בעניין זה ללבטע [גרוס :ללטבע] ואלבניה'
שאלוהים הזיז את חלקי הגרון של [24א] ואלתרכיב ואלד'י יג'וז אן
האתון באופן שהוציא צלילים והם יקאל פי ד'לך הו אן אללה ג'ל ת'נאה
התחברו יחד באופן שיצר את המילים חרך להואת אלאתאן חרכאת חדת'
שהוא שמע ממנה ,בלי שהיא תדע ענהא אצואת ונגם מולפה' תאליף
זאת או תחשוב על כך או תרצה בכך אלכלאם אלד'י סמע מת'להא מנהא
או תבחר בכך ,כמו שהמוסיקאי מזיז מן גיר אן יכון להא בד'לך עלם ולא
את מיתרי העוד באופן היוצר צלילים פכר ולא אראדה' ולא אכ'תיאר כמא
ומנגינות המתאימים למה שהוא אומר יחרך אלמוסיקאן לאותאר אלעוד
ולשירתו וללחניו ,מבלי שתהיה בכך חרכאת יחדת' מנהא אצואת ונגם
איזו יצירה או בחירה מצד העוד .האם מואפקה' למא יקולה ומשאכלה'
יבוא מישהו ויטען דבר דומה בעניין לגנאיה ואלחאנה מן גיר אן יכון
הדיבור האנושי? הרי החוש והשכל פי ד'לך ללעוד צנע ולא אכ'תיאר
מעידים שניהם שיש הבדל גדול בין פאן אדעי מדעי מת'ל ד'לך פי
שני הדברים מכמה בחינות ,שהרי כלאם אלנאס כאן אלחס ואלעקל
הדיבור האנושי לפי מה שאנו רואים ישאהדאן במא בין אלאמרין מן
דורש לימוד ,ואילו את האתון אף אלכ'לאף וד'לך מן גיר ג'הה' אד'
אחד לא לימד ,אלא זה היה נס ופלא, כאן כלאם אלנאס ולגאתהם עלי
כמו שאמרנו .כמו כן ,אלו היו מילים מא נשאהד לא יכון אלא בתעלים
44הירשפלד (לעיל ,הערה ,)32עמ' .40
4 5קרקסאני ,פירוש (לעיל ,הערה ,)31דפים 23ב–24א.
