Page 149 - GQ 12
P. 149
הפשה תורצוויה לע סומלופב ינאסקרקלא בקעי לש עמדתו 147
של קרקסאני ,אך הוא סיים כנראה את פעולתו הספרותית כשאבן ג'ני היה צעיר
למדי וסביר להניח שלא הכיר את כתביו48.
הטענה שהדיבור האנושי התפתח מקולות הטבע היא ככל הנראה גרסה של
הסברה שהשפה נוצרה באופן טבעי ,כלומר שצלילי המילה מעידים על משמעותה.
תאוריה זו מוכרת בספרות הערבית ,ונראה שגם קרקסאני הושפע ממנה במידה
מסוימת .בפירושו הקצר לבראשית ב ,יט ,אומר קרקסאני49:
תרגום המקור הערבי
'לראות מה יקרא לו' .הכוונה היא וקו' לראות מה יקרא לו אראד אן
שהאדם ישנן את שמותיהן [של יכון אדם יתחפץ' אסמאהא מעני
החיות] .כוונת הכתוב היא' :לראות ד'לך לראות אדם מה יקרא לו לילא
אדם מה יקרא לו' (=כלומר ,כדי
שהאדם ילמד איך לקרוא להן), יסמא אלאשיא בגיר אסמאהא
כדי שלא יקרא לדברים בשמות לא
נכונים.
כך עשה גם לגבי הכוכבים ,כמו וכד'לך כלכואכב כמא קאל לכלם
שנאמר' :לכלם בשם יקרא' (ישעיהו בשם יקרא וכד'לך ג'מיע אלצנאיע
מ ,כו) ,וכך גם המלאכות והמכשירים ואלאלאת וגיר ד'לך מן אאעראץ'
ודברים אחרים כגון המקרים ואלכ'ואץ קד אסמאהא אדם
והתכונות ,אדם כבר קרא להם באסמאהא אלתי הי באקיה' עליהא
בשמות והם ממשיכים להיקרא בהם באללגה' אלעבראניה' וד'לך בתעלים
בשפה העברית .הוא עשה זאת על אלבארי לה ג'ל ת'נאוה פדל ד'לך עלי
פי מה שלימד אותו הבורא ,ודבר זה
נבותה.
מעיד על היותו נביא.
לגבי החזרה על עניין זה במילים פאמא אעאדתה לה וקו' ויקרא
'ויקרא אדם שמות' ,הכוונה בכך היא אדם שמות פאנה אראד בה אנה
ששמות אלו ניטעו בתוכן ,ולפיכך אין אסמאהא תפרס [גרוס :תגרס] פיהא
לו עזר כנגדו ביניהן (=בין החיות). פאד'א ליס פי שי מנהא לה נט'יר.
בדברים אלה חוזר קרקסאני על השקפותיו בדבר קדמותה של העברית ויצירת
השפה בידי האל .עם זאת ,הוא מתאר את קריאת השמות של החיות בידי אדם
( SP RNL Evr. Arab. I 1366 49ס' F54732במכון לצילומי כתבי יד עבריים) ,דף 39א.
