Page 273 - Из русской культурной и творческой традиции. - Лондон: OPI. 1992

Что оно нас поставило вне инггедэесов отдельных национальностей и
поручило нам интересы человечества; что все наши род ей в области
жизни, науки, искусства должны отсюда исходить и к этому возвра­
щаться; что в этом наша будущность и наш прогресс... Россия, если
она поймет свое призвание, должна взять на себя инициативу про­
ведения В1сех великодушных идей, потому что она не имеет привя­
занностей, страстей, идей и интересов Европы» 208).
Конечно, такие акты изумительного и подлинного вели­
кодушия (и большой политической мудрости вместе с тем),
подобные по€тулку Александра I с побежденным врагом,
встречаются в русской истории не на каждом шагу, являют­
ся все же чем-то исключительным, но интересны они прежде
всего как свидетельство о неком нравственном идеале, о
некой идейной и духовной закваске, хотя бы и редко, хотя
бы временами и искаженно, проявляющихся в истории на­
рода. Интересно в связи с этим и то, какие политиические
идеалы — как раз касательно и отношений к другим наро­
дам ■— исповедывались рядом величайших русских мысли­
телей. И при этом не только «западником» Чаадаевым (как
мы уж е видели), но не в меньшей мере, например, и «отцом
славянофильства», Хомяковым. На этих идеалах ярко горит
печать экуменизма, т. е. стремления к христианскому еди­
нению и братству народов, как совместно призванных —
каждый по мере своих сил и данных — на служение Правде
Божьей на земле.
Хомяков так обращается к родной стране:
«О вспомни свой удел высокий,
Былое в сердце воскреси,
И в нем сокрытого глубоко
Ты духа жизни вопроси:
Внемли ему — и, все народы
Обняв любовию своей,
Скажи им таинство свободы,
Сиянье веры им пролей.»
(«Р осси и », 1832 г.)
Бог не с тем, кто из себя самого делает кумира:
«Он с тем, кто духа и свободы
Ему возносит фимиам,
Он с тем, кто все зовет народы
В духовный мир, в Господень храм ...»
(1851 г.)

270