Page 278 - Из русской культурной и творческой традиции. - Лондон: OPI. 1992

трагической обстановке). Это замечает и подчеркивает в сво­
их ответных словах толстовский Кутузов: «Священную
древнюю столицу России, — вдруг заговорил он сердитым
голосом, повторяя слова Бенигсена, и этим указывая на
фальшивую ноту в них, — позвольте Вам сказать, Ваше
Сиятельство, что вопрос этот не имеет смысла для русского
человека ...» Вообще Толстой не верит в шумливые слова,
в декламации и в крикливые, ходульные эффекты.
Под этим углом зрения проводит он и параллель (часто
недостаточно объективную и прямо таки тенденциозную)
между Кутузовым и Наполеном. Уж е в раннем очерке «На­
бег» спокойный и мужественно простой капитан Хлопов про­
тивополагается рисующемуся своим удальством, корчащему
из себя «азиата» и «удальца^цжигита», «по Марлинскому и
Лермонтову», поручику Розенкранц. В «Трех смертях» спо­
койная и безропотная смерть простого человека — бедного
крастьянина-ямпщка, противополагается истерическому цеп-
лянию за жизнь богатой барыни. К источникам духовной
подлинности стремится Толстой в многочисленных своих об­
разах и различных своих произведениях. Он может быть
при этом исторически несправедлив в изображении и оценке
того, что кажется ему неподлинным, но основной курс здесь
взят им глубоко правильно: в истинной простоте и смирении
открывается духовная глубина.
Не поймет и не оценит
Гордый взор иноплеменный
Что сквозит и тайно светит
В наготе твоей смиренной, —
— так обращался Тютчев к родной стране и здесь узрел при­
сутствие духовных богатств в нищете, простоте и смирении.
Конечно, легко было впасть в идеализацию внешней
простоты (и даже грубости) народной жизни, в идеализацию
этой жизни как таковой, а не только как возможного носи­
теля высших духовных ценностей. В эту ошибку впадали
многие и в первую очередь впоследствии и сам Толстой со
своей позднейшей проповедью внешне понятого, нездорово­
го, подчас даже — особенно в некоторых последователях
своих — упадочного и внутренне разлагающего «опроще­
ния». Это мнимое «опрощение» становилось для многих из
этих последователей сознательным одичанием, огрубением
и даже духовным самокалечанием. Это была не истинная

275