Page 157 - MARX DOSCIENTOS AÑOS DESPUÉS (2018)

Marx: doscientos años después (1818-2018)

Feuerbach inicia una crítica al cristianismo en el libro La
esencia del cristianismo (Feuerbach, 2007), como una
superación de la teología hegeliana. Marx señala, sin
embargo, que esta crítica es tan sólo una parte, quedando por
realizar lo fundamental: la práctica revolucionaria de la
contradicción en la que se encuentra la sociedad vigente. El
sentido en que se habla de contradicción no se refiere a la
dialéctica en el Espíritu, como supondría la superación de la
contradicción ideológica del cristianismo. Tampoco
supondría una contradicción en la naturaleza, como pretende
el materialismo vulgar, en las que fuerzas extrañas al trabajo
social humano entran en oposición consigo mismas, hasta
que se resuelven en una síntesis.

La contradicción es posible únicamente en el mundo social,
en el mundo producido por las relaciones humanas y que se
manifiesta en la red simbólica construida según los modos de
producción de la vida. La dialéctica implícita en la resolución
de las contradicciones sociales no responde al movimiento de
la “naturaleza de la historia”, ni al de una voluntad soberana
que, teóricamente, domina la naturaleza a partir de sus
propias contradicciones internas. La dialéctica en la
naturaleza, como demuestra Alfred Schmidt, consiste en la
transformación de la naturaleza en tanto para sí –
fenomenológicamente hablando –en objeto de consumo
humano (Schmidt, 1983). Es decir, los objetos de
conocimiento son construcciones sociales, fruto del trabajo
acumulado en la forma de mercancía, por ejemplo, y
dirigidos a la satisfacción de las necesidades humanas.

Veámoslo con más detalle: La producción del pan, por
ejemplo, es posible gracias al trabajo social acumulado en las
formas de reproducción de saberes, técnicas y tecnologías
creadas y desarrolladas desde tiempos antiguos que han sido
“actualizados” en la producción, distribución y consumo del
pan. Así, la idea de pan, como objeto de pensamiento, es

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