Page 260 - merit 45

‫العـدد ‪45‬‬ ‫‪258‬‬

‫سبتمبر ‪٢٠٢2‬‬

‫ضرورة وطريقة رافقت الإنسان‬ ‫ملابس الإله تعود للأسرة ‪18‬‬ ‫والأسلوب‪ ،‬بل كذلك من خلال‬
‫الذي يعيد حياكة المتآكل من‬ ‫حيكت بأسلوب الترقيع في فن‬ ‫ما تطرحه من فرضيات المراد‬
‫النسيج (الباتشورك)‪ ،‬وفى لوحات‬ ‫من ورائها تطويع المادة للتكوين‪،‬‬
‫ملابسه فير ِّقع ما يقبل الخياطة‬ ‫المومياوات المصرية القبطية التي‬ ‫ومن هنا قد يكون ميدان النسيج‬
‫ليبعث فيه حياة جديدة تطيل‬ ‫اكتشفت عام ‪ .1880‬وهو أسلوب‬ ‫نقطة ضوء نسلِّطها على تجارب‬
‫وظيفته‪ ،‬فبدت تلك المقطوعات‬ ‫حتَّمته الضرورة فأنتج نم ًطا‬ ‫قديمة تجددت فأنتجت فلسفة‬
‫المصنوعة من الأقمشة دخيلة‬ ‫حياتيًّا أصبح في زمننا إبدا ًعا فنيًّا‬
‫له حضور وبقوة في عالم الفنون‪.‬‬ ‫بديلة كان منطلقها الحاجة‬
‫عن أصل الملبس‪ ،‬فتظهر اختلا ًفا‬ ‫والضرورة فصيَّرها الفنان نتا ًجا‬
‫قد يعطي انطبا ًعا أوليًّا بوجود‬ ‫نعم‪ ..‬هي ضرورة رافقت‬
‫نشاز‪ ،‬لكنه سرعان ما يتراجع‬ ‫الإنسان القديم في مختلف حقباته‬ ‫إنسانيًّا فنيًّا عالميًّا يجمع بين‬
‫الحرفة والصناعة والتشكيل‬
‫لترى تركيبة مختلفة لخليط لوني‬ ‫التاريخية ولم ترتبط بحضارة‬ ‫الفني الإبداعي والتصميم المتَّصل‬
‫وشكلي متجان ًسا مع مساحة‬ ‫بعينها‪ ،‬ولا توجد شعوب انفردت‬ ‫بعالم ف ِّن التأثيث والتوضيب‬
‫تواجده‪.‬‬ ‫بها فباتت خصيصة تعود إليها‪،‬‬ ‫والهندسة الداخلية‪ .‬وهو مبحث‬
‫ولا هي من ضمن تقاليد عربية أو‬
‫ينفصل الترقيع من واقع الحاجة‬ ‫غربية‪ ،‬بل هي لكل أجناس الأرض‬ ‫يطرح السؤال حول كيفية‬
‫والغاية والضرورة ليتط َّور‬ ‫استبدال المادة لوظيفتها الاعتيادية‬
‫التي عايشت فترات ش ٍّح في‬
‫فيخرج من بعده المادي المتَّصل‬ ‫مظاهر التح ُّضر والتط ُّور‪ ،‬وكذلك‬ ‫المألوفة لتنسجم مع فضاء غير‬
‫بالقماش والمنسوجات‪ ،‬ليرتبط‬ ‫فضائها الأول من خلال إنشاء‬
‫بالنسيج المجتمعي المتن ِّوع‪ ،‬وتلك‬ ‫ندرة المنتوج وتقلُّص الاهتمام‬
‫بالملابس والمنسوجات‪ ،‬مقابل‬ ‫تشكيلي مخصوص‪ .‬وكيف‬
‫التلوينات البشرية المتناقضة‬ ‫تنامي الاهتمام بمتطلبات الحياة‬ ‫تصبح الضرورة مطية تفتح سبل‬
‫والمنصهرة رغم تباينها (مثال‬ ‫المتصلة بالمؤنة والمسكنز‪ .‬هي‬
‫المجتمع الأمريكي)‪ ،‬ثم تنتهي إلى‬ ‫تغييرها لتتج َّل لمسة إبداعية؟‬
‫آلية وتقنية تشكيلية تأخذ من‬ ‫كما سبق الذكر يع ُّد التاريخ‬
‫وعا ًء منه ننهل الحدث والفكرة‬
‫لباس توت عنخ أمون‬ ‫لنحيلها إلى مسألة نتتبَّع إمكاناتها‬
‫وننشغل بها حتى نخرج منها‬

‫مكامن الأفكار النابضة في‬
‫جوهرها‪ ،‬واستنا ًدا إلى ذلك‬
‫وبالعودة إلى النبش في تاريخ‬
‫النسيج على امتداد قرون‪،‬‬
‫وتق ِّصي تط ُّوره‪ ،‬وتج ِّل بعض‬
‫التعريفات التقنية ومصدرها‪،‬‬
‫نجد خي ًطا رفي ًعا في منتهى الدقة‪،‬‬
‫فنلمس جذور فكرة معاصرة في‬
‫حركة اقتضتها الضرورة‪ ،‬تعود‬
‫إلى فترة الإله المصري الفرعوني‬
‫توت عنخ أمون‪ ،‬حيث حيكت‬
‫ملابس تخ ُّصه بنسيج يصطلح‬
‫على تسميته «بالباتشورك»‪ ،‬وهو‬
‫أسلوب فني يرتبط بلفظ الترقيع‪.‬‬
‫ففي المتحف المصري تحفظ قطعة‬