Page 157 - merit 46 oct 2022

‫‪155‬‬ ‫تجديد الخطاب‬

‫آية قطب‬

‫ما الجذور التاريخية‬

‫لبعض التشريعات‬

‫والعبادات في الإسلام‬

‫لدين طالما هي قمة التشريعات‬ ‫رسالة الإسلام‪ ،‬بالرغم من أن‬ ‫ما أسمع وأقرأ عن تميز‬ ‫دائمً ا‬
‫وأنها إلهية مطلقة وليست مرتبطة‬ ‫اللغة هي طريقة للتواصل بين‬ ‫الإسلام في شرائعه‬
‫طرفين‪ ،‬فمن المنطقي أن يتواصل‬ ‫وعباداته عن بقية‬
‫بأحوال البشر؟ فالبشر جمي ًعا‬ ‫المرسل مع المرسل إليه باللغة‬
‫خلق لله ويستحقوا الأفضل منه‬ ‫التي يفهمها المرسل إليه‪ ،‬وجاءت‬ ‫الأديان التي جاءت قبله‪،‬‬
‫رسالة الإسلام بالعربية لأن النبي‬ ‫وأنه الرسالة الخاتمة‬
‫منذ البداية؟‬ ‫عربي ومبعوث لأمة عربية‪ ،‬فاللغة‬ ‫للبشرية التي جاءت‬
‫ولكن بالنسبة للتشريعات‪ ،‬تكون‬ ‫هي وعاء للرسالة وينطبق عليها‬ ‫بصفوة التشريعات التي تخدم‬
‫الإجابة التي أسمعها أن الحلول‬ ‫ما ينطبق على اللغات الأخرى‪ ،‬كما‬
‫أن اللغة هي ابتكار بشري‪ ،‬طريقة‬ ‫البشر‪ ،‬وحتى طقوسه فهي شاملة‬
‫لا تأتي مرة واحدة وإنما تأتي‬ ‫توصل إليها البشر ليتواصلوا‬ ‫لكل المعاني الروحية والإشارية‬
‫بالتدريج‪ ،‬كما سمعت من البعض‬ ‫سو ًّيا وليست تركيبات إلهية‬ ‫الموجودة في الديانات الأخرى‪،‬‬
‫أن كل أمة تختلف عن الأمة التي‬
‫تليها في معاشها ووضعها النفسي‬ ‫ُمل َهمة للبشر‪.‬‬ ‫كما أن هذه الطقوس ليست هبا ًء‪،‬‬
‫وبالنسبة للتشريعات؛ أحيا ًنا يثار‬ ‫فنجد من يتحدث عن الفوائد‬
‫والاجتماعي والجغرافي وكثير‬ ‫هذا السؤال في ذهني‪ :‬لماذا لم تأ ِت‬
‫من الأمور الأخرى التي تستدعي‬ ‫الطبية للصوم وحركات الصلاة‬
‫هذه التشريعات وهذه الطقوس‬ ‫ويربطها بالإعجاز الإلهي في‬
‫تغيير هذا التشريع‪.‬‬ ‫منذ بداية البشرية ويتم توارثها‬
‫ولكن هذه الإجابة تستدعي سؤا ًل‬ ‫وتكرارها والتأكيد عليها من دين‬ ‫أن طقوسه مفيدة على المستوى‬
‫الروحي والمادي‪ ،‬حتى أني سمعت‬
‫آخر‪ :‬إ ًذا فلم تشريعات الإسلام‬
‫هي التشريعات النهائية للبشر ألم‬ ‫من البعض أن اللغة العربية هي‬
‫يحدث تطور اجتماعي مرة أخرى‬ ‫أفضل اللغات لأنها لغة القرآن‬