Page 143 - Tan Malaka - MADILOG

dan dibanding dengan Indonesia sendiri semenjak bercampur dengan
bangsa asing? (Baca : Weltgechichte! dsb).
3. Berapa jauh cerita dan sejarah wayang bisa mengemukakan hal, fakta
yang nyata dalam masyarakat Pra-Hindu itu, seperti Teknik dan
Ekonomi, yang menjadi sebab, maka :

1. Dynamisme dan Animisme Indonesia Tulen, bisa didesak ke sudut
sekali oleh Hinduisme, Budhisme dan Islamisme, walaupun Dynamisme
dan Animisme itu sampai sekarangpun belum hilang dan selama
“kepercayaan” mustahil sekali bisa hilang.
2. Kenapa para Satria dalam cerita Indonesia Tulen bisa diganti, didesak
ke sudut atau diperolok-olokkan (Petruk, Gareng dan Semar) oleh cerita
Hindu dan Arab, sedangkan satria Indonesia ialah pemimpin dari
masyarakat sebenarnya.

Pertanyaan di atas mudah ditambah banyaknya, susah menjawab dan
mesti banyak sekali mengambil tempo. Selain dari itu pekerjaan
seseorang pemeriksa akan percuma buat kemajuan Indonesia, kalau
semangat dan penjuru memandang “point of view” dari si pemeriksa, tak
lebih dari seorang terpelajar luhur, penyusun “Aceh Woordenboeken”.
Edeller Prof. Dr. Hussein Djajadiningrat. Semangat mesti semangat orang
merdeka yang mencari perubahan baik dan penjuru mesti sudut
masyarakat Indonesia dan keperluan Indonesia, bukan semangat seorang
Hussein Djajadiningrat, walaupun ia seorang “Prof”.
Bahan buat diperiksa tiada sedikit, tetapi sudah didapat. Sejarah wayang
dari semua macam wayang, di seluruh pulau Jawa mesti dibandingan
dengan cerita suku Indonesia Asli yang kurang sekali atau sama sekali
tiada dipengaruhi Hinduisme dan Arabisme. Cerita atas dongeng yang
didapat seperti di negeri Batak, Dayak atau Toraja, niscaya banyak bisa
memberi keterangan atau suggestion, petunjuk. Sebab masyarakat Batak,
Dayak dan Toraja yang tulen, tentu tak berapa bedanya dengan Jawa
tulen, Jawa Pra Hindu.

Kita tak boleh lupa, bahwa Indonesia Dayak umpamanya, tiada kurang
kepandaian tentang besi dari bangsa manapun di Asia, sebelum diajar
Eropa modern. Dan pekerjaan mengayau buat mencari kepala manusia itu
tiada boleh disalahkan menurut moral yang diajarkan oleh agama saja.
Pekerjaan itu mesti diperhubungkan dengan masyarakat Dayak, iklim,
cacah jiwa, ekonomi, dan kepercayaan pada Dynamisme dan Animisme
(Kepala itu menurut kepercayaan asli, ialah pusatnya kodrat.
Mengupulkan kepala berarti mengumpulkan kodrat).

142