Page 284 - Tan Malaka - MADILOG

dengan keras kepada pengikutnya supaya jangan sampai keujung: pada
satu ujung jangan tercemplung kedalam dunia sukaria tak berbatas dan
pada ujung lain jangan sampai cemplung ke dalam pekerjaan menyiksa
diri. Keduanya tak berguna.
Demikianlah idealisme sejati yang diteruskan oleh salah satu otak Timur
yang cemerlang, hati ikhlas dan tabah tertumbuk pada 4 persoalan yang
Gautama Buddha sendiri tiada mau atau tak bisa menjawab: ke-1. Apakah
Alam Raya ini baka atau fana, ke-2. Apakah Alam Raya ini berujung atau
tidak, ke-3 Apakah hidup itu sama (satu) dengan Badan, ke-4. Apakah
seorang yang sudah merdeka (dari jasmani) itu terus ada sesudah mati?
Kita tahu bahwa persoalan ini dalam filsafat menimbulkan paham yang
terkenal sebagai agnoticism (tak-tahu!).

Sudah adakah compromis Maha-Jiwa-Dewa pada kepercayaan
Brahmanisme, ketika Gautama Buddha mengadakan opposisi?
Berhubung dengan itu, sudah terjadilah perdamaian antara seluruh atau
sebagian para Raja dan Kasta Brahmana? Kalau sudah memang tantangan
Gautama Buddha, kelak akan mengalir juga, lambat-laun pada
perdamaian Ksatria-Brahmana itu. Semua filsfaat Buddhisme lambat-laun
akan masuk juga kedalam Brahmanisme.

Atau, belum adakah perdamaian Maha-Jiwa-Dewa. Sejajar dengan
compromis Ksatria-Brahmana itu, dengan Gautama Buddha mengadakan
opposisi? Kalau begitu mengapakah putera Raja Kapilawastu yang
berdarah Ksatria, berbadan teguh-tegap, berotak cemerlang, berhati
berani tabah, cocok dengan semangat Ksatria itu tiada menyusun dan
menyelenggarakan pemberontakan dan merebut kekuasaan dari tangan
kaum Brahmana? Atau begitu kurangkah kepercayaan putera Raja ini atas
kemenangan? Atau begitu besarkah kejemuan hidup disebabkan nikmat
dunia yang melimpah dan istananya itu pada satu pihak serta sayup
sedihnya pemandangan kegunung Himalaya, terutup oleh salju dan awan
itu pada lain pihak.

Disinipun kita mesti menjawab dengan Ko Veda (siapa tahu?). sejarah
Hindustan berdiam diri, seperti gunung Himalaya itu.
Bagaimana juga opposisi yang tiada berdiri atas dua kelas yang
bertentangan itu (Yang-Tak-Berpunya dan Berpunya) tiada berdasarkan
paham yang mengalir dari dua penjuru yang bertentangan (benda dan
pikiran, Matter dan Idea) itu bermuara pada Brahmanisme, seprti sungai
bermuara dilautan!

283