Page 188 - merit 41- may 2022

‫العـدد ‪41‬‬ ‫‪186‬‬

‫مايو ‪٢٠٢2‬‬ ‫مفاجئ وتفتت في المسار‬
‫وتخثر في البناء‪ ،‬وانخلاع‬
‫حي أصيل قسمة مشتركة‬ ‫بصدد حكمه على المفكرين‬ ‫عن جدر التاريخ وأسيجة‬
‫بين الفهم والتغيير‪ ،‬الواقع‬ ‫الإنجليز‪« :‬إن الإنجليز‬ ‫اللغة ومقتضيات الواقع‪.‬‬
‫والأمل‪ ،‬لكن ما حدث عندنا‬ ‫فهل استطاع هؤلاء المفكرون‬
‫كان شيئًا مختل ًفا‪ .‬للأسف‬ ‫يحجمون عن تتبع أفكارهم‬ ‫أن يخرجوني من أزمتي‬
‫إلى نتائجها القصيات»‪ ،‬فهل‬ ‫عندما فكروا في مخرج لأزمة‬
‫كانت معظم نظرياتنا‬ ‫هذه صفة معظم المفكرين في‬ ‫النهوض العربي‪ .‬أم كانوا‬
‫العلمية وتصوراتنا الجمالية‬ ‫جميع أنحاء الدنيا؟ أم هي‬ ‫عو ًنا على التفتت والتشرذم‬
‫صفة ملازمة للمفكر العربي‬ ‫والإقصاء والاستخذاء من‬
‫والمعرفية واهمة زائفة‬ ‫وحده الذي يخشي في غياب‬ ‫الأنا والذوبان في الآخر‪،‬‬
‫تتبلور في تراكم المعلومات‬ ‫قيم الحرية والديمقراطية في‬ ‫كأنهم مستشرقون أكثر‬
‫بلاده من مواصلة فكره الحر‬ ‫ملكية من الملك نفسه؟! أنا‬
‫والتصورات بعي ًدا عن‬ ‫مع العقل حتى النهاية على‬
‫تكييفها الجدلي التاريخي‬ ‫حتى نهايته‪ ،‬حتى لا يقع‬ ‫طريقة ابن رشد‪ ،‬لكنني مع‬
‫لتغيير اللغة والثقافة والحياة‪،‬‬ ‫فيما لا تحمد عقباه! لذا يقع‬ ‫الغزالي أي ًضا عندما تنتهي‬
‫فبعدت الشقة بين النص‬ ‫الكثيرون من مفكرينا ضحية‬ ‫أقصي حدود العقل‪ ،‬حيث‬
‫والواقع‪ ،‬اللغة والتاريخ‪،‬‬ ‫تبدأ أول مشارف التخييل‬
‫بعد أن تم خلع الواقع عن‬ ‫الخوف والوهم والتبرير‬ ‫والخلق والروح بحثًا عن‬
‫واقعيته وزرع النظريات‬ ‫وعدم الوعي العميق بالواقع‪.‬‬ ‫عقل جديد‪ .‬ثلاثة أجنحة‬
‫بد ًل منه‪ ،‬فعلا منسوب‬ ‫لذا تجد جل مفكرينا يعتادهم‬ ‫أزلية لا ترتقي المجتمعات‬
‫الكلمات على حساب منسوب‬
‫الواقع‪ .‬فانفصلت اللغة عن‬ ‫وهم القدرة على التفكير‬ ‫والثقافات والنظريات‬
‫الشىء‪ ،‬واضمحلت القدرة‬ ‫والرغبة العميقة في التبرير‬ ‫بدونها‪ ،‬مع احتفاظ كل ثقافة‬
‫على رؤية الواقع التاريخي‬ ‫لا التفسير‪ ،‬مفتقدين القدرة‬
‫الفعلي والتنظير والرؤية من‬ ‫على الإصغاء العميق لأسئلة‬ ‫بخصوصيتها العقلانية‪:‬‬
‫خلاله‪ ،‬أصبح النص بدي ًل‬ ‫ومتطلبات واقعنا وهويتنا‬ ‫جناح العقل وجناح الواقع‬
‫عن الواقع‪ ،‬والنظرية بديلة‬ ‫وجناح الإيمان‪ .‬وإن معظم‬
‫عن موضوع الدرس‪ ،‬بحجة‬ ‫وديينا وقيمنا وتراثنا‪.‬‬ ‫انقلابات المفكرين العرب على‬
‫العلم والموضوعية والمنهجية‪،‬‬ ‫في الحقيقة لا إبداع ولا نقد‬ ‫تصوراتهم الماضية بأخرة‬
‫كأن حياتنا الفعلية ظلال‬
‫كهوف أفلاطون‪ ،‬حجبتنا‬ ‫جاد أصيل ولا بناء حي‬ ‫من حياتهم لم تفسر لنا‬
‫ظلال النظريات وكهفية‬ ‫خلاق دون أن يكون ناب ًعا‬ ‫بصورة موضوعية عقلانية‬
‫الأفكار ومثالية التصورات‬ ‫من شرطه الإنساني الخاص‪،‬‬ ‫مقنعة حركة فكر المفكر بين‬
‫عن المثول في حضرة صلابة‬
‫التاريخ وحسيَّات جسد‬ ‫ومراعاة حركة التاريخ‬ ‫الإقدام والتراجع‪ ،‬فلماذا‬
‫الدنيا‪ .‬فاتسعت المسافة بين‬ ‫ومعاناة الواقع‪ ،‬والاندغام في‬ ‫أحجموا عن تتبع ومواصلة‬
‫ما نسقطه على الواقع وبين‬ ‫أفكارهم التي دافعوا عنها‬
‫الواقع نفسه‪ ،‬فلم نعد نراه‬ ‫روح وتصورات الجماليات‬ ‫طوال حياتهم بضراوة إن‬
‫إلا أشبا ًحا وكهو ًفا وظلا ًل‪،‬‬ ‫العربية المتوارثة لتجاوزها‪،‬‬ ‫كانوا مؤمنين بها ح ًّقا حتى‬

‫انزرعت الغيبوبة محل‬ ‫فلا يوجد تنظير تجريدي‬ ‫تصل إلى أقصي منتهاها؟‬
‫اليقظة‪ .‬كانت الأمور تسير‬ ‫خالص هكذا خارج متطلبات‬ ‫وهنا ينطبق عليهم ما قال به‬
‫صوب تغييب الروح والعقل‬ ‫التاريخ ومقتضيات الواقع‪،‬‬ ‫الفيلسوف الألماني (نيتشه)‬
‫وهدر الذات وطمس الحرية‬ ‫بل لا بد حتى يستحق هذه‬

‫التسمية العلمية أن يكون‬
‫ناب ًعا من لحم التاريخ وعظم‬

‫الواقع‪ ،‬قاد ًرا على التحريك‬
‫والتغيير ودفع عجلة الحياة‬
‫واللغة والثقافة‪ .‬فكل إبداع‬