Page 204 - merit 41- may 2022

‫العـدد ‪41‬‬ ‫‪202‬‬

‫مايو ‪٢٠٢2‬‬ ‫رؤوسها أو شخصياتها‬
‫الكاريزمية في غزوة بدر‪ ،‬كل‬
‫نمروذ العراق الكافر إزاء‬ ‫النبوي كلاهما تجادل مع‬ ‫ذلك يقدمه القمني عبر متن‬
‫أرومة إسرائيل إبراهيم‪ ،‬وعلى‬ ‫الواقع الموضوعي استنا ًدا‬ ‫كتابي سلسل يقدم فيه زبدة‬
‫كنعان إزاء سام‪ ..‬إلخ»؛ ومن‬ ‫إلى وقائع التاريخ؛ فالإسلام‬
‫من حيث هو دين لم يؤسس‬ ‫المصادر القديمة مصحوبة‬
‫ثم يغدو التاريخ الذي هو‬ ‫هذه القطيعة وإنما المؤمنون‬ ‫بالآيات القرآنية التي نزلت‬
‫موضوع للمعرفة‪ ،‬والتاريخ‬
‫من حيث كونه تاري ًخا مؤج ًل‬ ‫به‪ ،‬ومن ثم نظرت هذه‬ ‫إبان الوقائع‪ ،‬والأحاديث‬
‫ومرجأً لتأرجحه بين الإيمان‬ ‫الرؤى الأصولية إلى الماضي‬ ‫النبوية الشريفة‪ ،‬والشعر‬
‫على أنه «عقائد باطلة وأفكار‬ ‫الذي قيل هنا وهناك وهنالك‪،‬‬
‫والكفر في عقلية القطيعة‬ ‫أمم كافرة»‪ ،‬مما ساعد على‬ ‫ويعضد آراءه بأقوال أخر‬
‫المعرفية‪.‬‬ ‫إيجاد «لون خطير من فقدان‬
‫الذاكرة التاريخي والجماعي»‪،‬‬ ‫لكتاب السيرة المحدثين‬
‫وعلى جانب آخر يدعو‬ ‫كالعقاد‪ ،‬وأستاذنا أحمد‬
‫الدكتور سيد القمني إلى‬ ‫والضرب صف ًحا عن لغات‬ ‫شلبي‪ ،‬وأحمد الشريف‪،‬‬
‫هذه الأمم التي مثلت وعا ًء‬
‫توسيع دائرة أسباب‬ ‫لتلك الحضارات وأفكارها‪،‬‬ ‫وخليل عبد الكريم‪.‬‬
‫النزول‪ ،‬وهو ما يحتاج‬ ‫ولا شك أن القمني في‬
‫‪-‬على حد قوله‪ -‬إلى بحث‬ ‫«وبالتالي تم تلخيص‬ ‫مناقشاته يلعب دور‬
‫دؤوب في تاريخية النص‪،‬‬ ‫ذاكرة مصر بكل تاريخها‬ ‫الشيطان المستفز لقارئه‬
‫بدراسة الأوضاع الاجتماعية‬ ‫دائ ًما‪ ،‬ويتخفف من إحساس‬
‫والاقتصادية والسياسية‬ ‫في فرعون طغى وتجبر‬ ‫القداسة القار في وجدان‬
‫التي خاطبها الوحي وقتها‪،‬‬ ‫فكان مصيره الهلاك غر ًقا‬ ‫كل قارئ من المسلمين في‬
‫لتحرير النص من الاستخدام‬ ‫مع قومه المجرمين‪ ،‬وهو‬ ‫معالجاته لنصوص التراث‬
‫الانتهازي مما يحفظ له‬ ‫الأمر الذي يسحب ظلاله‬ ‫ورواياته المختلفة‪ ،‬التي تمثل‬
‫على الحاضر الآني؛ حيث‬ ‫عند قطاع كبير من المسلمين‬
‫لا يصبح للمصري تاريخ‬ ‫أصو ًل ثابتة اكتسبت‬
‫قبل الفتح‪ ،‬وتنقطع الذاكرة‪،‬‬ ‫صلابتها بالإلحاح من خطباء‬
‫المنابر‪ ،‬والمنصات‪ ،‬وشيوخ‬
‫وتتحول الهوية المفقودة‬ ‫الفضاء‪ ،‬والجماعات‪ ،‬وهلم‬
‫نحو الدين وطنًا وتاري ًخا‪،‬‬ ‫ج َّرا؛ لذلك فهو كاتب جارح‬
‫ويصبح صدق الإيمان مع‬ ‫في كثير من معالجاته من هذا‬
‫الإسرائيليين الذين خرجوا‬ ‫الباب‪ .‬وهو إذ يتقمص دور‬
‫من مصر الكافرة ليحتلوا‬ ‫الشيطان يناقش العلاقة بين‬
‫فلسطين احتلا ًل استيطانيًّا‬ ‫الوطن والدين‪ ،‬ويطرح هذا‬
‫السؤال على ما أسماه الرؤى‬
‫مشرو ًعا من وجهة نظر‬ ‫الأصولية‪« :‬هل شكل الإسلام‬
‫الإيمان! ويصبح المصري‬ ‫قطيعة تاريخية ومعرفية‬
‫مع موسى ويشوع‪ ،‬ليبارك‬ ‫مع ما سبق؛ بحيث يمكن‬
‫غرق التاريخ بالكامل بالعصا‬ ‫احتسابه وحده مع تواتر‬
‫المعجزة‪ ،‬وهو الأمر ذاته الذي‬ ‫الوحي هو كل تراث الأمة؟»‪.‬‬
‫يكابده الفلسطيني؛ حيث لا‬ ‫ليجيب بأن القرآن والحديث‬
‫بد للمسلم الفلسطيني أن‬
‫يكون مع طالوت الإسرائيلي‬
‫ضد جالوت الفلسطيني‪ ،‬وهو‬
‫الأمر الذي يصدق أي ًضا على‬