Page 206 - merit 41- may 2022

‫العـدد ‪41‬‬ ‫‪204‬‬

‫مايو ‪٢٠٢2‬‬

‫بأجزائها العشرة باسم‬ ‫لم يكن القمني (‪-1947‬‬ ‫القمني والنبوة والدولة‬
‫«سوسيولوجيا الفكر‬
‫الإسلامي»‪ .‬وما قدمه‬ ‫‪ )2022‬أول من نادي‬ ‫د‪.‬أحمد يوسف‬
‫بدراسة التاريخ العربي على‬
‫لفيف من الأساتذة أمثال‬
‫حسن محمود وعبد‬ ‫أساس اجتماعي‪ ،‬ولا أول‬
‫من قرأ أوليات هذا التاريخ‬
‫العزيز الأهواني ومحمود‬ ‫من منظور الشك أو الانتقاد‬
‫عودة ومحمد الجوهري‬ ‫أو التأويل‪ .‬فقد سبقه طيب‬
‫وعبد المنعم تليمة وحسن‬ ‫تيزيني (‪،)2019 -1934‬‬
‫حنفي من مصر‪ ،‬ووداد‬
‫القاضي من لبنان ومحمد‬ ‫وحسين مروة (‪-1910‬‬
‫عابد الجابري من المغرب‬ ‫‪ ،)1987‬ومحمد أنيس‬
‫والحبيب الجنحاني من‬ ‫(‪ ،)1986 -1921‬ومحمود‬
‫تونس وعبد الأمير ديكسن‬ ‫إسماعيل (‪،)-1940‬‬
‫ونصرأبوزيد (‪-1943‬‬
‫من العراق‪.‬‬ ‫‪ ..)2010‬وكثيرون غيرهم‪.‬‬
‫وكل هؤلاء أسبق من‬ ‫والتاريخ العربي المعني‬
‫سيد القمني الذي اجتهد‬ ‫بالدراسة تاريخ طويل‬
‫في أن يقرأ تاريخ العرب‬ ‫متعدد ومتراكب‪ ،‬منه ما‬
‫هو مجهول ومنه ما هو‬
‫قبل الإسلام قراءة‬ ‫ظني‪ ،‬وهو فوق ذلك ليس‬
‫اجتماعية على أساس من‬ ‫نتاج التفاعلات الاجتماعية‬
‫والتاريخية في جزيرة‬
‫المادية التاريخية التي‬ ‫العرب وحدها‪ .‬فلم يكن‬
‫لم يفصح عنها وهو من‬ ‫العرب يعيشون في عزلة‬
‫رموز اليسار الماركسي‪،‬‬ ‫عن العالم المحيط بهم‬
‫ولم يظهر أثرها مع أنها‬ ‫سواء في بلاد الفرس أو‬
‫الأساس الفلسفي الذي‬ ‫الرومان‪ ،‬وهما القوتان‬
‫وجه رؤيته وحدد طريقة‬ ‫العظميان في وقتهما‪ .‬وقد‬
‫خضع هذا التاريخ للدراسة‬
‫المعالجة‪.‬‬ ‫والتمحيص والتأويل على‬
‫نحو ما صنع طه حسين‬
‫‪-2-‬‬ ‫في «الشعر الجاهلي» وفي‬
‫«الفتنة الكبرى»‪ ،‬وما صنع‬
‫ويعنينا في هذا السياق‬ ‫أحمد أمين في موسوعته‬
‫أن نقول إن كتابات‬ ‫الكبرى عن الحضارة‬
‫العربية وتاريخها في «فجر‬
‫القمني (‪ )16‬مؤل ًفا ذات‬ ‫الإسلام وظهره وضحاه»‪،‬‬
‫توجه واحد هو النبش‬ ‫وما قدمه أمين الخولي‬
‫في «مناهج التجديد»‪ ،‬ثم‬
‫في الحفريات الأولى‪،‬‬ ‫موسوعة محمود إسماعيل‬
‫سواء في التاريخ العربي‬
‫أو التاريخ الفرعوني أو‬

‫التاريخ العبري‪ ،‬ليقينه‬
‫أن في هذه الحفريات ما‬
‫هو مسكوت عنه أو ما‬