Page 207 - merit 41- may 2022

‫الملف الثقـافي ‪2 0 5‬‬

‫طه حسين‬ ‫شكري عياد‬ ‫أحمد أمين‬ ‫هو مقروء قراءة مغلوطة‬
‫أو ما يحتاج إلى وضعه في‬
‫مكة‪ :‬حلم السيادة‬ ‫الصورة المثالية للتوحيد‪،‬‬ ‫بؤرة الوعي العام‪ .‬وأن هذه‬
‫قصي بن كلاب‬ ‫وأن العرب كانوا على دراية‬ ‫الدوائر الثلاث هي الأساس‬
‫قوية بالأنبياء المرسلين عند‬
‫الصراع على السلطة بعد‬ ‫العقدي للإنسان في هذه‬
‫قصي‬ ‫اليهود والمسيحيين الذين‬ ‫المنطقة من العالم‪ .‬فالتاريخ‬
‫يعيشون معهم في جزيرتهم‬
‫بنو هاشم من التكتيك إلى‬ ‫او خارجها‪ .‬بل إن فري ًقا من‬ ‫الفرعوني مداره عقيدة‬
‫الأيديولوجيا‬ ‫العرب كانوا يهو ًدا‪ ،‬وفري ًقا‬ ‫البعث والخلود‪ ،‬والتاريخ‬

‫وفي المحور الثاني تناول‬ ‫آخر كانوا مسيحيين‪.‬‬ ‫العربي والعبري مداره‬
‫النبوة وعصبية بني هاشم‬ ‫وبناء على هذه المقدمات‬ ‫حنيفية إبراهيم‪ .‬وما يشغل‬
‫أقام القمني كتابه «الحزب‬ ‫بال القمني في كل ذلك هو‬
‫والدولة‪:‬‬ ‫الهاشمي وتأسيس الدولة‬
‫جذور الأيديولوجيا‬ ‫الأيديولوجيا أو العقائد‬
‫الإسلامية» وبناه على‬ ‫بوصفها المنظار الذي‬
‫الحنفية‬ ‫محورين مستمدين من‬
‫ظهور النبي المنتظر‬ ‫الترابط بين تطور فكرة‬ ‫يهتدي به الإنسان ويحدد‬
‫العصبية والسياسة‪ .‬الدولة‬ ‫الدين والتطور الاجتماعي‪.‬‬ ‫رؤاه وتوجهاته ومواقفه‬
‫ففي المحور الأول تناول‬
‫‪-3-‬‬ ‫الحلم الهاشمي ومركزية‬ ‫وتطلعاته نحو الماضي‬
‫مكة وتبلور الأيديولوجية‬ ‫أو الحاضر أو المستقبل‪،‬‬
‫والكتاب على هذا النحو‬ ‫الحنفية‪ ،‬تحت عناوين‪:‬‬ ‫ويصوغ له مفهوم التقدم‬
‫يؤسس ما هو اجتماعي‬
‫وسياسي (الدولة) على ما‬ ‫تأسيس (‪)1‬‬ ‫أو التخلف ومفهوم‬
‫هو ذاتي وديني (الحلم‬ ‫تأسيس (‪)2‬‬ ‫التعايش والحرية والعدل‬
‫والدين)‪ .‬فالكاتب يرى أن‬ ‫الاجتماعي‪ .‬فالأيديولوجيا‬
‫نبوة محمد ونشأة الدولة‬ ‫مخ الدولة وقلبها‪ .‬والدين‬
‫بمنظوماته العقائدية رأس‬

‫الأيديولوجيا‪.‬‬
‫والدين والدولة مرتكزان‬
‫أساسيان في الفكر المصري‬
‫والعربي والعبري القديم‬
‫والمعاصر‪ .‬وهما وجهان‬

‫لعملة واحدة وكلاهما‬
‫ينبيء عن الآخر‪ .‬لذلك‬
‫يرى القمني أن الدين هو‬
‫الأساس في قيام الدولة‬
‫العربية التي كان عمادها‬
‫الإسلام‪ ،‬وأن هذا الدين لم‬
‫يكن طفرة في حياة العرب‪،‬‬
‫وأن التطور الروحي من‬
‫تعدد العبادات إلى التوحيد‬
‫كما مثلته الحنفية مهد‬
‫لقبول الإسلام الذي كان‬