Page 206 - ميريت الثقافية- العدد رقم (25) يناير 2021

‫العـدد ‪25‬‬ ‫‪204‬‬

‫يناير ‪٢٠٢1‬‬ ‫النهضة الحديثة بوضعها‬
‫الكنيسة ولاهوتها في إطارها‬
‫السلف‪ ،‬وخنق الحاضر‬ ‫(عالمانية) نسبة إلى العالم‬ ‫اللازم؛ فاستخلصت المجتمع‬
‫والمستقبل في صندوق‬ ‫المضاد لله وللكتاب المقدس‪.‬‬
‫صدئ ملتزمين بحرفية‬ ‫المدني والدولة من براثن‬
‫النص دون التبصر في‬ ‫ثم أشاع استخدام هذا‬ ‫قدسية التصورات الكنيسية‬
‫روحه؛ دعك من تبعية رأي‬ ‫التعريف ليصف بقية المثقفين‬ ‫التي فرضت الرجعية والجمود‬
‫الشارع لحركات كبرى‬
‫ادعت تبنيها بعث صحوة‬ ‫والكتاب الذين نهجوا نهج‬ ‫لعدة قرون‪ .‬وعندما ساد‬
‫إسلامية كبرى بحدة ليست‬ ‫الحضارة الغربية الحديثة‪،‬‬ ‫الفكر الغربي وظهرت آثار المد‬
‫غير مألوفة على طباع‬ ‫حيث صار الإسلام الدولة‬
‫الرجل الشرقي عمو ًما‪ ،‬أما‬ ‫لا تديرها الشريعة؛ وهكذا‬ ‫الحديث في الفلسفة وأنماط‬
‫حركة الوسطية الإسلامية‬ ‫يصير الإسلام مجرد دين‬ ‫التفكير والتعبير‪ ،‬برز مصطلح‬
‫فمارست دور المشاهد‪،‬‬ ‫كالمسيحية‪ ،‬يعطي ما لقيصر‬
‫فمن ناحية اكتفت بالتنبيه‬ ‫لقيصر وما لله لله؛ بينما يرى‬ ‫(العلمانيون) في المجتمع‬
‫من أخطار التغريب دون‬ ‫الإسلاميون أن المسيحية‬ ‫الإسلامي بعد شيوع‬
‫دراسة أو تنفيذ‪ ،‬ومن ناحية‬ ‫هيمنة الاستعمار‬
‫أخرى لم تستطع الوقوف‬ ‫يمكنها الاكتفاء بدورها‬
‫أمام أطراف الغلو والتشدد‬ ‫في جدران الكنائس‪ ،‬لكن‬ ‫الغربي على‬
‫في ظل إثارة سياسية عامة‬ ‫الإسلام أشمل وأعم وله من‬ ‫البلدان العربية‬
‫سممت جو الحوار‪ ،‬فض ًل‬ ‫التاريخ الحضاري ما يرفعه‬ ‫والشرقية؛ ولعل‬
‫عن الالتزام التنظيمي لأتباع‬ ‫فوق مناهج الاستشراق‬ ‫أول من أدخل‬
‫هذه الحركاتن والذي قضى‬ ‫ومكونات الخيار الحضاري‬ ‫هذا المصطلح علينا‬
‫على أدنى فرصة لمرونة‬ ‫الغربي‪ ،‬وأن العلماني المسلم‬
‫التفاهم أو لخروج عناصر‬ ‫أخطأ في اجتهاده‪ ،‬وحسبوا‬ ‫هو إلياس بقطر‬
‫مستنيرة؛ ذات الالتزام‬ ‫أن الخيار الإسلامي في‬ ‫المصري‪ ،‬مترجم الحملة‬
‫الحزبي الذي كان قي ًدا على‬ ‫شكله المملوكي العثماني هو‬ ‫الفرنسية وكتبها‬
‫الطرف العلماني أي ًضا‪،‬‬ ‫الاحتمال الحقيقي والوحيد‬
‫فلم يتسع أفق الاجتهاد‬ ‫حر ًصا على ضمان النهضة‬
‫وتبادل الآراء وقبول الآخر‪،‬‬ ‫الإسلامية‪ ،‬لكنهم ‪-‬اللهم إلا‬
‫إضافة إلى وجود شعور‬ ‫مدرسة الإحياء والتجديد‬
‫محض بالدونية لدى الطرف‬ ‫على يد جمال الدين الأفغاني‬
‫العلماني بالنسبة للآخر‬ ‫والإمام محمد عبده‪ -‬لم‬
‫الغربي الذي يمارس دوره‬ ‫يقدموا نموذ ًجا حضار ًّيا أو‬
‫اللا شعوري في الاستعلاء‬ ‫رؤية بديلة‪ ،‬بل استخدموا‬
‫على المدرسة الإسلامية في‬ ‫لغة عنيفة خشنة‪ ،‬وبرزت‬
‫بينهم فضائل تميزت بالغلو‬
‫التحضر‪.‬‬ ‫والجمود‪ ،‬ودوائر عقيمة‬
‫هذا التضارب اللا‬ ‫في المؤسسات الإسلامية‬
‫موضوعي الذي انسحب‬ ‫التقليدية‪ ،‬وحلقات الذكر‬
‫بوعي أو بدون وبأشكال‬ ‫والخرافة الصوفية‪ ،‬وتجاهل‬
‫مباشرة وغير مباشرة‬ ‫أكثرهم سنة الله في التغير‬
‫والتطور والتنوع متوهمين‬
‫قدسية إلهية على تجارب‬

‫جمال الدين الأفغاني‬