Page 204 - ميريت الثقافية رقم (27)- مارس 2021

‫العـدد ‪27‬‬ ‫‪202‬‬

‫مارس ‪٢٠٢1‬‬ ‫في تثبيت الأمر الواقع وفى‬
‫ترسيخ السيطرة الإسرائيلية‬
‫سبعين عا ًما على إنشاء‬ ‫«بزيف يحزقيل»‪ ،‬وتقول‬
‫إسرائيل‪ ،‬بدأت إسرائيل‬ ‫كلماتها على توالي الغناء بين‬ ‫على مقدرات المنطقة»‪،‬‬
‫دولة موحدة واستمرت‬ ‫المطربين‪« :‬أنا عربي عاشق‬ ‫و»الخطاب الراهن المناهض‬
‫للتطبيع ليس مفي ًدا‪ ،‬لأنه لا‬
‫عبر توسع وانكماش‬ ‫أوطاني‪ ،‬مؤمن بجميع‬
‫بسبب حروبها المتصلة‬ ‫الأديان‪ ،‬تواق لبناء كيان‪،‬‬ ‫يقدم سوى رفض رمزي‬
‫وتعيد بنائي الأضغان‪..‬‬ ‫(أو حتى دون الرمزي)‬
‫دولة موحدة‪ ،‬بينما‬ ‫لأى تعاون مع إسرائيل‪،‬‬
‫تحولت بلدان ومجتمعات‬ ‫إلخ»‪ ،‬ويرد عليه‪« :‬أنا‬ ‫دون أن يقدم بدي ًل إيجابيًّا‪،‬‬
‫عربية عريقة مثل اليمن‬ ‫يهودي‪ ،‬التوراة كتابي‪،‬‬ ‫وبالتالي يقتصر على كونه رد‬
‫وسورية إلى كيانات مفتتة‬ ‫من نسل خليل الرحمن‪،‬‬ ‫فعل لما يجرى على الأرض‪،‬‬
‫وطائفية‪ ،‬تخوض حرو ًبا‬ ‫تاريخي يوضح أنسابي‪ ،‬قد‬ ‫أو في الحقيقة لما يتسرب‬
‫أهلية تزيد انقسامها ولا‬ ‫أخبر عني التبيان (القرآن)‪..‬‬ ‫منه إعلاميًّا‪ .‬ولأنه رد فعل‬
‫تؤدي لوحدتها‪ ،‬ولعل ليس‬ ‫إلخ»‪ .‬الضجة التي صنعتها‬ ‫عاطفي‪ ،‬فإن المهم والتافه‬
‫للتطبيع شأن بذلك‪ ،‬إلا في‬ ‫الأغنية لم تلتفت بديهيًّا إلى‬ ‫يتساويان»‪ .‬بذلك وضع‬
‫حال أن نلجأ للتفسيرات‬ ‫نقاط أساسية ومهمة فيها‪:‬‬ ‫الكاتب يده على الوجه الآخر‬
‫التآمرية المبتذلة التي تحيل‬ ‫النقطة الأولى أن الطرف‬ ‫لرفض التطبيع‪ ،‬أو ظاهرة‬
‫شعوبنا ومجتمعاتنا إلى‬ ‫الثالث الغائب في الأغنية‬ ‫رفض التطبيع في شكلها‬
‫صفر سالب في معادلات‬ ‫المكارثي‪ ،‬وهو ما يمكن أن‬
‫وهو الشاعر صاحب‬ ‫يعد بعشوائيته وغوغائيته‬
‫التآمر عليها! ورغم أنه‬ ‫الكلمات كان عربيًّا أي ًضا‬ ‫تطبي ًعا برفض التطبيع‪ ،‬أو أنه‬
‫ليس للتطبيع علاقة بتفتت‬ ‫ويمني الجنسية‪ ،‬لكنه ظل‬ ‫يمثل رف ًضا لرفض التطبيع‬
‫وانهيار بعض المجتمعات‬ ‫مجهول الاسم بسبب إقامته‬ ‫من خلال تسخيف موقف‬
‫في منطقة من اليمن تسيطر‬ ‫الرفض وامتهانه‪ .‬وهو ما‬
‫والدول العربية بعد‬ ‫عليها ميليشيات «الحوثي»‬ ‫تأكد في الشهر الذي يليه من‬
‫ثورات الربيع العربي‪ ،‬إلا‬ ‫الشيعية‪ ،‬وهو ما عبر عنه‬
‫أن الاستخدام الانتهازي‬ ‫«الشعري» بقوله إن إعلان‬ ‫نهاية العام في تونس‪.‬‬
‫اسم الشاعر سوف يؤدي‬
‫للقضية الفلسطينية‬ ‫إلى أن «تتدحرج رأسه»‪،‬‬ ‫كيف نغني لفلسطين؟‬
‫كورقة دعاية ومساومة في‬ ‫وهو تعبير ما أشد هوله‬
‫النزاعات الطائفية والدينية‬ ‫وقسوته‪ .‬جنسية الشاعر‬ ‫بداية الحدث في تونس من‬
‫والحزبية له علاقة مؤكدة‬ ‫اليمنية (والعربية بالتالي)‬ ‫أغنية صورت مشاهدها‬

‫بالتفتت والانهيار‪.‬‬ ‫بدت أوضح ما يكون‬ ‫بالتزامن بين مقهى بـ»يافا»‬
‫النقطة الثانية‪ :‬أن‬ ‫في كلمات الأغنية عندما‬ ‫في فلسطين المحتلة‪ ،‬ومقهى‬
‫الفنان الإسرائيلي «بزيف‬ ‫قالت‪« :‬تواق لبناء كياني»‪،‬‬ ‫في «سيدي بوسعيد» بتونس‪،‬‬
‫يحزقيل» عربي الأصل‪،‬‬ ‫ولعل لفظ الكيان على وجه‬ ‫مع لقطات متزامنة من دول‬
‫من أصول عراقية ومغربية‬ ‫التحديد يستدعي التعبير‬
‫مختلطة‪ ،‬كما أنه محبوب‬ ‫السائر على لسان مناهضي‬ ‫عربية أخرى بينها مصر‪،‬‬
‫لدى الشعب الفلسطيني في‬ ‫التطبيع ورافضي الاعتراف‬ ‫فيديو الأغنية «الدويتو» جمع‬
‫رام الله بسبب ما أداه في‬ ‫بـ»الكيان الصهيوني»‪،‬‬ ‫بين المغني التونسي «نعمان‬
‫السابق من حفلات إنشاد‬ ‫الشعري» والمغني الإسرائيلي‬
‫ديني في مختلف الأراضي‬ ‫بما يبرزه من مفارقة‬
‫الفلسطينية‪ ،‬وهو ما‬ ‫مأساوية بعد ما يزيد على‬
‫يعطي لمشاركته في الأغنية‬