Page 209 - ميريت الثقافية رقم (27)- مارس 2021

‫‪207‬‬ ‫الملف الثقـافي‬

‫لأننا لا نعرف الواقع‬ ‫السادات ج ًّدا‪ ،‬وعلق عليه بما‬ ‫للأهرام بسبعة عشر عا ًما‪،‬‬
‫معرفة تامة‪ .‬وأضاف‪ :‬نحن‬ ‫يسيء إلى مو ِّقعيه‪ ،‬في أحد‬ ‫وظل متمس ًكا به حتى رحيله‪،‬‬
‫هذه الاجتماعات ذكر نجيب‬ ‫فخلال اجتماع عقده الرئيس‬
‫كعرب أصحاب قضية‬ ‫محفوظ بالاسم والوصف‬
‫وأصحاب هدف‪ ،‬الهدف‬ ‫أي ًضا!‬ ‫الراحل القذافي مع مفكرين‬
‫هو الحضارة لأننا نعيش‬ ‫ومثقفين مصريين سنة‬
‫التخلف‪ ،‬والقضية رمانا‬ ‫ونستطيع بحق أن نعده كاتبًا‬
‫بها الاستعمار وسياسة‬ ‫سياسيًّا أي ًضا له رأي واضح‬ ‫‪1972‬م‪ ،‬وكان من بينهم محمد‬
‫المصالح الدولية بين القوي‬ ‫ومحدد تاريخيًّا‪ ،‬وله موقف‬ ‫حسنين هيكل‪ ،‬أعرب عن رأى‬
‫الكبري فحدثت مأساة‬ ‫متماسك ومستمر اجتماعيًّا‪،‬‬ ‫«فاجأ» الجميع حينما قال‪« :‬إذا‬
‫فلسطين‪ ،‬القضية استوعبتنا‬ ‫لم تكن لدينا القدرة على الحرب‬
‫وله نظرة شاملة فكرية‪،‬‬
‫إلى درجة أنها أنستنا‬ ‫مهما بدا كل هذا مسرب ًل‬ ‫فلنتفاوض ونصالح وننهي‬
‫الهدف‪ ،‬مع أنه مهما كانت‬ ‫‪-‬أحيانا‪ -‬في حيل الرواية‬ ‫هذه المسألة التي لا تحتمل‬
‫التي لاحصر لها‪ ،‬وفي ثنايا‬ ‫بلادنا معها حالة اللاحرب‬
‫أهمية القضية فالهدف‬ ‫فنها الماكر‪ .‬ففي الثلاثية عالج‬ ‫واللاسلم لفترة طويلة»‪( .‬تامر‬
‫يبقي الأول والأخير؛ لأنه‬ ‫القضايا السياسية والوطنية‬ ‫فايز‪ ،‬نجيب محفوظ ناق ًدا‪،‬‬
‫الحياة‪ ،‬ووجدت أن قوانا‬ ‫من الحرب العالمية الأولي‬
‫وأموالنا تضيع في القضية‪،‬‬ ‫وثورة ‪1919‬م إلى الحرب‬ ‫القاهرة‪2018 ،‬م)‬
‫العالمية الثانية‪ .‬وفى (السمان‬ ‫وقد قام نجيب محفوظ‬
‫مثل‪ :‬العائلة الصعيدية‬ ‫بالتوقيع على البيان الذي‬
‫التي يرزقها الله بالأرض‬ ‫والخريف‪ -‬ثرثرة فوق‬ ‫وقعه مع توفيق الحكيم‬
‫والأموال لاستغلالها من‬ ‫النيل‪ -‬ميرامار) عالج قضايا‬ ‫وثروت أباظة وعدد من‬
‫أجل الحياة‪ ،‬فإذا بهم من‬ ‫المفكرين والأدباء رف ًضا‬
‫أجل ثأر يتساقطون قتلى‪،‬‬ ‫ثورة ‪ 23‬يوليو ‪1952‬م‪.‬‬ ‫لحالة اللاحرب واللاسلم‬
‫الواحد بعد الآخر‪ ،‬حتي‬ ‫وعالج قضايا الحياة والناس‬ ‫(‪ ،)1972‬والذي‬
‫لا يبقى سوي النساء‪ ،‬كل‬ ‫في ظل الحرب العالمية الثانية‬ ‫أغضب الرئيس‬
‫هذا من أجل كرامة العائلة‬ ‫(خان الخليلي– زقاق المدق)‪،‬‬
‫وتقاليد الصعيد‪ ،‬وتبقي‬
‫الأرض بعد ذلك لا تجد من‬ ‫ظهرت لمحات سياسية في‬
‫يزرعها‪ .‬وفي قصتى (فنجان‬ ‫(عبث الأقدار‪ -‬رادوبيس‪-‬‬
‫شاى) نداء ثوري صريح‬ ‫كفاح طيبة)‪ ،‬وكان محوره‬
‫للقتال والنضال المسلح ضد‬ ‫الفكري السياسي في أغلب‬
‫العدو‪ ،‬كما تفصح عن إدانة‬ ‫رواياته هو محور الحرية‪.‬‬
‫كاملة للقوة الاستعمارية‪،‬‬ ‫وعندما هاجمه البعض بأن‬

‫لا مكان إلا لنوعين من‬ ‫قضية الصراع العربى‪-‬‬
‫الإنسان‪ ،‬واحد يقاتل بقلب‬ ‫الإسرائيلي لم تنعكس في‬

‫ملؤه الشر‪ ،‬وآخر يقاتل‬ ‫أعماله‪ ،‬مع أنها قضية‬
‫بقلب ملؤه الخير‪ .‬ليس‬ ‫خطيرة ماسة بوجود‬
‫ثمة وجود إلا للمقاتل؛ لقد‬ ‫الإنسان العربي في كل‬
‫فهم العربي ذلك جي ًدا بعد‬ ‫مكان‪ ..‬جاءت إجابته بأنه‬
‫أن سرق قطاع الطريق‬ ‫يلجأ إلى معالجة قضية‬
‫وطنه بأكمله‪( .‬نزار نجار‪،‬‬ ‫الصراع العربى‪ -‬الإسرائيلي‬
‫مجلة المعرفة‪ ،‬العدد ‪،386‬‬ ‫في مستوي تجريدي‪ ،‬كما‬
‫فعل في (تحت المطر)‪ ،‬أما‬
‫‪1995‬م)‬ ‫المعالجة الواقعية فهي صعبة؛‬