Page 249 - m
P. 249
الملف الثقـافي 2 4 7
على هذا الاهتمام ،وعلى الأثر الإنصاف في بحوث بلاثيوس تبقى مطلبًا إنسانيًّا لا يمت
الذي تركه ابن عربي في حيث إن إبراز المناحي بصلة لأي دين ،ولا تملك
بلاثيوس .كما اهتم بلاثيوس الإبداعية والمميزة ومنها انتما ًء ا ثقافيًّا أو إثنيًّا
بابن باجه السرقسطي وابن السيكولوجية في التراث محد ًدا ،فالعلاقة المتوترة
الديني والصوفي إقرار التي تربط الأمة العربية
مسرة ومدرسته الفكرية، بالحضور والمساهمة في بناء بالإسبانية أنتجت داخل
حيث كتب عدة مقالات عنه الحضارة الإنسانية ،وما المجتمع الإسباني شرائح
يؤكد ذلك الدراسات التي اجتماعية وثقافية تنظر
وعن ابن طفيل. قدمها لبيان التناص الأدبي
أما ابن حزم فقد أفرد بين الكوميديا الإلهية كتابه: بعداء إلى الأمة العربية
له العديد من الدراسات الأصول الإسلامية للكوميديا والإسلامية ،وأخطرها
والبحوث ،ويقرر فيها الإلهي ة �La escatolo المنظور الاستعماري ،فالعرب
بلاثيوس بأسبقية ابن gia muslumana en la أمة غريبة عن شبه الجزيرة
حزم في تأسيس علم تاريخ divina cumidiaحيث الأيبيرية ،فهم بالأصل غزاة،
الأديان ،أو ما يعرف بعلم أثبت بالدليل أن الكوميديا وقد انعكست هذه النظرة
الأديان المقارن ،والعنوان الإلهية مأخوذة من معجزة على الدراسات الأكاديمية،
الذي يحمله كتابه يطرح الإسراء والمعراج ،وفيه تابع ولكننا مع بعض المستشرقين
أسئلة عدة ،وهو« :عدم دانتي خطوة بخطوة مبينًا الإسبان ،ومنهم ميغيل
الاكتراث بالديانة في إسبانيا جميع التقاطعات بين نص بلاثيوس ،ندرك أن قوة
الإسلامية حسب رأي ابن الكوميديا الإلهية لدانتي الحقيقة الموضوعية تفرض
حزم مؤرخ الأديان والمذاهب وقصة الإسراء والمعراج. نفسها على الباحث مهما
في الثقافة الإسبانية» وهي من أهم الاهتمامات البحثية كانت قوة المعتقد الفكري
دراسة مكتوبة بالفرنسية التي عرف بها بلاثيوس الذي يؤسس فكره القاعدي.
منشورة عام .1907 البحوث التي تعلقت بمحي وعليه تصبح الحقيقة
الدين بن عربي ،وعلاقته متعالية ،وليست مل ًكا لأحد.
فذلكة: بابن عربي بدأت «في سنة اهتم أسين بلاثيوس بدراسة
1899بجملة بحوث ،وفي أهم الفلاسفة المسلمين
نعتقد أن الوقوف عند سنة 1906قدم دراسة وأعمدة التصوف حيث
زئبقية المفاهيم ،وخلفياتها عن سيكولوجية الإشراق اهتم بالفيلسوف الغزالي
الإيديولوجية مسألة ينبغي الصوفي لدى ابن عربي من زاوية نفسية ،تمنح
تجاوزها من طرف الباحثين، الغزالي الأسبقية والريادة في
لأنها في نظرنا مجرد معارك والغزالي ،وصدرت له الدراسات النفسية ،ومنها
وهمية تستنفذ الجهود الذاتية عام 1907دراسة ضمن المقالات التي جاءت بعنوان:
للباحثين وتجعل من مشاريع كتاب جماعي هو حصيلة علم النفس الإيماني حسب
المؤسسات أعما ًل وهمية، تجميع أشغال مؤتمر دولي الغزالي في مجلة أرغون
لأن الأمة العربية والإسلامية للمستشرقين ،بعنوان علم بسرقسطة ،ونشر عام 1906
أمام محك الوجود :تكون النفس عند محيي الدين بن بمدريد بحثًا عن نفسانية
عربي»( .)13والكتاب الذي الوجد الصوفي لدى الغزالي
أو لا تكون ،فالأصل هو قام بترجمته الفيلسوف عبد
الاستثمار الفكري ،واستغلال الرحمن بدوي أكبر دليل وابن عربي(.)12
ومن هنا يظهر مؤشر
البحوث والدراسات المقدمة
من طرف الآخر ،والإشارات
