Page 112 - EBOOK_Falsafah Kepemimpinan Jawa

lakon, misalnya Sembadra Ratu, Gatutkaca Ratu, Ontosena Ratu, Baging Ratu, Wahyu
Cakraningrat, dan sebagainya.
Secara gampang, bila diperhatikan simpingan wayang, maka telah terbentuk
falsafah simbolik kepemimpinan Jawa. Simpingan kanan melambangkan seorang
pimpinan yang baik, simpingan kiri melambangkan tokoh yang jelek atau buruk. Jika
simpingan tidak salah, berarti tokoh di sebelah kanan dalang, andaikata dimainkan
sebagai pimpinan adalah tokoh yang berkepribadian pemimpin yang lurus. Adapun
tokoh di sebelah kiri, biasanya berwajah merah, pendukung pimpinan yang belok-belok,
korupsi, nepotisme, dan segala wujud diktator. Demikian halnya jika melihat perangnya
wayang, maka wayang yang diletakkan atau diperangkan dengan tangan kiri sering
mengalami kekalahan. Tetapi hal ini tidak semua benar. Seringkali dalam alam
kasunyatan justru bangsa atau orang yang buruk/jahat, bodoh, banyak uang, banyak
dukungan, seringkali mendapatkan ‘kemenangan’.
Yang menjadi masalah, adalah tokoh yang tidak disimping, berada dalam kotak.
Tokoh dalam kotak disebut tertidur (sumare), suatu saat akan dimainkan pula oleh ki
dalang. Umumnya, tokoh wayang dalam kotak hanya sebagai anggota, bala dhupak,
dan rakyat kecil. Dari sisi hakikat, antara wayang yang disimping di kanan dan kiri pada
akhirnya juga akan masuk kotak. Maksudnya, baik pemimpin maupun yang dipimpin,
akhirnya juga akan menuju sangkan paran. Semua tokoh wayang akan menjadi satu
dalam sebuah kota.
Wayang adalah sumber ajaran kepemimpinan Jawa. Dunia wayang banyak
menawarkan pilihan hidup. Konfrontasi selalu ada dalam wayang, begitu pula dalam
kehidupan sehari-hari. Manusia Jawa selalu hidup dalam segmen konfrontasi. Namun
ada yang mampu mengelola konfrontasi, hingga tidak meledak menjadi sebuah
peperangan. Jika dalam wayang sering ada peperangan, misalkan antara Pandawa dan
Kurawa, karena ajaran kepemimpinan yang hendak ditanamkan bercampur dengan
pendukung baik dan buruk. Ajaran hitam putih, benar salah, selalu ada dalam wayang.
Jarang wayang yang menunjukkan prilaku abu-abu.

B. Pertunjukan Ruwatan Pemimpin
Pertunjukan wayang kulit adalah potret kepemimpinan bangsa. Murtono
(1986:162) menjelaskan bahwa pertunjukan wayang sekaligus sebagai wahana menuju
atau mencari sampurnaning pati. Dalam lakon Dewa Ruci, tokoh Bratasena merupakan
tauladan seorang pimpinan yang mencari kesempurnaan hidup. Pimpinan tidak sekedar
berpikir sesaat, melainkan memikirkan hidup masa depan (di akherat). Bratasena
mampu meruwat diri, melalui laku perihatin yang amat panjang. Tokoh ini sengaja
melakukan ruwat, agar tahu siapa dirinya ketika menjadi pimpinan.
Memang harus diakui bahwa nuansa kepemimpinan selalu ditentukan oleh
kepiawaian dalang. Dalam studi kasus pak Suprapto, seorang penghayat kepercayaan
ketika menjadi dalang tentu nuansa kejawen amat kental (Cederroth, 2001:214).
Kejawen merupakan inti kebatinan Jawa. Maka dalang yang menghayati kebatinan,
apabila mendalang juga akan menyemaikan konsep kepemimpinan ala kejawen. Dia
seorang pengikut paguyuban Jendro Hayuningrat Widodo Tunggal di Malang. Wayang
dia jadikan acuan untuk menyebarkan ajaran kejawen. Dia memimpin paguyuban
sekaligus sebagai dalang. Jadi pimpinan apa pun kalau sudah menghayati wayang,