Page 117 - EBOOK_Falsafah Kepemimpinan Jawa

dinten mbenjang. Dalu menika jangga kula sampun sumanglung, kaka
prabu . . . (CD. 1)
[UDAWA. Apakah paduka hendak mengukum mati hamba patih Udawa. Jika
paduka ingin menghukum mati hamba, tidak perlu menunggu hari esok.
Malam ini leher hamba sudah siap, kaka prabu . . .] (CD. 1)
Ucapan Udawa adalah bukti kesetiaannya terhadap raja, dengan menyerahkan hidup
matinya jika ia melakukan kesalahan meski pun ia belum tahu kesalahannya. Seorang
patih pun ternyata hidup matinya ada di tangan raja, karena dalam dunia wayang raja
adalah pemilik negara dan segala isinya, termasuk manusianya.
Oleh tokoh lain, janda Kadarsih, Kresna juga disebut sebagai “ratu gung
binathara” (CD bag. 1) ketika tanpa ia sangka lamarannya diterima. Raja gung
binathara berarti “. . . raja besar seperti dewa. Raja yang memiliki pribadi agung, suci
berwibawa, bijaksana, menjaga keadilan dan menegakkan hukum dianggap sebagai
wakil Tuhan di bumi” (Khakim, 200785). Dalam janturan gaya ‘kulonan’, frasa “gung
binathara” sering ditambah dengan frasa “bau dhendha nyakrawati” [pemelihara hukum
dan penguasa dunia] (Moedjanto, 1987: 77-78). Ini menunjukkan bahwa raja
mempunyai kekuasaan yang sangat besar karena ia adalah wakil Tuhan di bumi.
Sebagai wakil Tuhan di bumi, ia harus adil dan bijaksana sehingga “kawula” atau
rakyatnya dengan sukarela tunduk kepadanya. Lebih jauh, ketika Baladewa datang
dan meminta Kresna membatalkan lamaran janda Kadarsih dari desa Andong Sinawi,
Kresna tidak bersedia karena ia harus menjaga “Sabda pandhita ratu, sepisan kedah
dados, mboten kenging wola-wali” (CD bag. 1) yang berari “sabda pendeta raja, sekali
harus jadi, tidak bisa berubah kembali”. Ini menunjukkan bahwa Kresna adalah raja
yang menepati ucapannya, karena taruhannya adalah wibawanya sebagai raja. “Kalau
sampai seorang raja atau pendeta tidak menepati apa yang diucapkan, dijanjikan atau
dikaulkan, maka lebih baiklah baginya untuk mengundurkan diri” (ibid, 148). Raja yang
menjilat lagi ludahnya adalah raja yang kehilangan sifat “gung binathara” dan tidak lagi
memiliki “sabda pandhita ratu”.
Jejer pembuka Cahyo piningit, Adege Kutho Cempoloreja dan Narasoma Krama
kurang lebih sama dengan jejer pembuka dalam Rabine Bambang Irawan karena
sama-sama menggunakan jejer pakem umum Jawa Timuran. Janturan jejer
pembukaan yang diucapkan dalam Cahyo Piningit, Adege Kutho Cempolorejo dan
Narasoma Krama kurang lebih sama dengan janturan pembukaan pada Rabine
Bambang Irawan dengan beberapa perbedaan kecil. Prabu Pandu Dewanata dan
Logasmo juga sama-sama disebut “mencorong tejane” sebagai raja yang mempunyai
wibawa dan kharisma. Juga disebutkan bagaimana mereka yang hadir dalam
pasewakan agung diibaratkan “peksi perjangga lelana” dengan deskripsi yang kurang
lebih sama. Bahkan seperti patih Udawa yang menyerahkan hidup mati kepada Kresna
dalam Rabine Bambang Irawan, patih Permono Kusumo dari negara Banciangin juga
menyerahkan hidup mati kepada Logasmo dalam Adege Kutho Cempoloreja. Ini bisa
dipahami karena keempat dalang dalam teks-teks pertunjukan di atas menggunakan
janturan standar wayang kulit Jawa Timuran. Dalam janturan tersebut, raja, sebagai
seorang pemimpin, digambarkan sebagai pemimpin yang memiliki ‘teja’ (sinar) yang
membuatnya berwibawa dan memiliki kharisma. Kemudian, raja digambarkan memiliki
sifat “gung binathara” dan menepati “sabda pandita ratu”. Dalam Narasoma Krama,
Mandrapati juga disebut sebagai raja yang “berbudi bawa leksana” yang berarti raja